青少年必知的國學經(jīng)典

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《青少年必知的國學經(jīng)典》主要內(nèi)容簡介：生命的質(zhì)量需要鍛鑄，讀書是鍛鑄的重要一環(huán)?！肚嗌倌瓯刂膰鴮W經(jīng)典》用通俗易懂的簡潔文字闡述作品精華，詮釋大師們的思想，傳遞原作精辟的理論，幫助青少年朋友站在大師的肩上看世界，領悟人生，走向輝煌。

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道德經(jīng)老子是中國古代最偉大的哲學家和思想家，他所著的《道德經(jīng)》一書博大精深。兩千多年來，哲學家、政治家、軍事家、文學家、科學家乃至普通平民，紛紛從中汲取智慧。因而，《道德經(jīng)》不僅是我國文化史上的一座豐碑，也是人類文明寶庫中的一顆智慧明珠。論語被公認為世界十大文化名人之一的孔子是影響中國禮樂文化、政治文化、制度文化等最深遠的思想家、哲學家、教育家，記錄他及其弟子言行的《論語》被稱為中國人的“圣經(jīng)”。這本中國人的國學之必讀書，是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。莊子莊子是道家的集大成者，在戰(zhàn)國時代那個動蕩喧囂的環(huán)境中，他的思想映射出一片寧靜的光輝?！肚f子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊的思想資源與哲學寶庫，深刻地影響著中國每一個階層的人的靈魂與生活。孟子被譽為儒家“亞圣”的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因為其著作《=孟子》中體現(xiàn)出的深刻思想。孟子的一腔“浩然之氣”，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操，千載之下依然可以想見其雄風。墨子作為墨家學派的創(chuàng)始人，墨子的強本節(jié)用、強國富民的經(jīng)濟理論，非攻反戰(zhàn)、防御自衛(wèi)的軍事思想，別開生面、體系完整的邏輯學說，都集中體現(xiàn)在《墨子》一書中，無論在當時還是如今，都有著巨大的研究價值和重要的思想意義。荀子荀子堪稱集先秦諸子百家之大成者，他的思想對戰(zhàn)國末期社會政治和思想學術的發(fā)展，對中國文化的傳承，都產(chǎn)生過重大影響?！镀堊印芬粫撬砟隇榭偨Y(jié)當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想而編寫的，不僅在當時獨樹一幟，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。韓非子中國的法家學說在韓非的手中發(fā)展成熟，成為能與儒家分庭抗禮的政治和哲學流派。秦國也正是因為遵循了韓非所倡導的法家思想而最后完成了統(tǒng)一六國的偉業(yè)?！俄n非子》作為韓非法家學說的體現(xiàn)，不但以其犀利深刻的思想光芒照耀千古，還具有相當高的文學價值。孫子兵法孫武是中國古代第一個形成軍事戰(zhàn)略思想的偉大人物，他的《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，其內(nèi)容博大精深，自問世以來，對中國古代軍事學術的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，被世人尊奉為“百世談兵之祖”。左傳左丘明春秋時期著名的史學家左丘明知識淵博，一生筆耕不輟，他的《左傳》是我國第一部完整的編年體史書，不僅開創(chuàng)了我國傳統(tǒng)史學之先河，而且也標志著歷史散文的巨大發(fā)展，在歷史長河和文學圣殿中熠熠生輝。楚辭戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的楚辭，在中國文學史上有著特殊的意義，這種體裁的開創(chuàng)者就是屆原。如果要尋找一位深刻地浸潤著中國歷代文人心靈的驕子，屈原無疑當為首選，他以卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無數(shù)的仁人志士?！?/pre>


章節(jié)摘錄
版權頁：插圖：“需要”一詞是現(xiàn)代詞匯，在中國古代，與“需要”對應的詞是“欲”或“利”。在中國早期思想史中，對人的“需要”問題做出全面探討和系統(tǒng)闡釋的是戰(zhàn)國末期著名的思想家、中國早期思想文化的集大成者荀子。荀子在承認“人生而有欲”的前提下，認為人的欲望在其展示過程中表現(xiàn)為人的各種不同的需要，需要有高低層次之分，因而它在社會中的地位也就不一樣，概括說來，荀子關于人的需要學說，可概括為以下四個不同的層次：第一層次是人的本能需要。荀子把這種需要視為人的最基本的生理要求，他說：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”是人人具有的生理本能，并且目之辨黑白美丑，鼻之辨芬芳腥臊，耳之分音聲清濁，口之辨酸咸甘苦以及骨體膚理之辨寒暑疾癢等都是人本能的不同表現(xiàn)，對于人的這種最基本的需要，社會必須首先予以滿足，誰也不能泯除剝奪人的正常需要。荀子針對早期許多思想家提倡的“無欲”、“去欲”、“寡欲”的觀點提出了批評，他認為重要的在于導欲、節(jié)欲，而不在無欲、去欲，茍子甚至認為有些政策的制定和設計，正是以人的“多欲”本能為前提的?？傊堊硬环裾J人有滿足自己生存需要的權利，但他強調(diào)指出，滿足的方式必須嚴格限定在“禮義”規(guī)范制度的范圍內(nèi)，也就是說，人的需要欲望不能隨意發(fā)泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的禮義規(guī)范，這種觀點在現(xiàn)在看來仍具有一定的借鑒意義。第二層次是人的享樂需要。在荀子看來，享樂需要雖比人的本能需要在境界上高一層次，但仍沒有脫離本能需要的領域，所謂享樂主要是指物質(zhì)方面的享樂。他指出，隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，人們已不滿足于基本的生存需要，而是“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”，溫飽問題解決以后，人們對衣食住行有了更高的要求，“重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺榭甚高，園囿甚廣”。




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