如何培養(yǎng)中小學(xué)生的為人處世能力

內(nèi)容概要

　　有人說：“中國古代的哲學(xué)全是為人處世的哲學(xué)。”從一定意義上來說，這樣評價(jià)中國古代的哲學(xué)還是非常準(zhǔn)確的。不管是《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，還是后世闡釋這些經(jīng)典的著作，無一不包含教導(dǎo)人們?nèi)绾闻c人相處、如何處理事務(wù)的內(nèi)容。從這一點(diǎn)來看，我國古人是非常重視為人處世的能力。其實(shí)，為人處世的能力不僅在古代受到重視，當(dāng)代人也非常重視，因?yàn)橐粋€(gè)人的成功無論如何離不開為人處世的能力。在當(dāng)今世界上，每天都會有人因?yàn)闉槿颂幨滥芰Φ那啡倍鴮?dǎo)致失敗。著名的人際關(guān)系學(xué)專家阿爾伯特·愛德華·威根在他的研究報(bào)告《探索你的心理世界》一書中就曾指出：“在一年內(nèi)失業(yè)的4000名職工當(dāng)中，其實(shí)只有10％的人是因能力不夠、無法勝任工作而被解雇，其余90％的人全部是因?yàn)椴荒軏故斓靥幚砣穗H關(guān)系而被開除的。”

書籍目錄

人格魅力彰顯為人處世的能力看清人格的本質(zhì)理想人格的魅力誠信是立身之本要勇于承擔(dān)責(zé)任不斷進(jìn)步的源泉儉能養(yǎng)志是良訓(xùn)氣節(jié)千萬不可丟樹立遠(yuǎn)大的理想養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性應(yīng)懂得征服自己要正確定義成功孝親敬老拳拳心親善鄰里得敬重在為人處事中保持良好的心態(tài)每個(gè)人都不完美自信可以克萬難突破虛榮的籠罩應(yīng)消除嫉妒心理沖出心理的障礙沖出孤獨(dú)的心理理性地面對挫折要擺脫焦慮情緒走出抑郁的陰影一切從“輸”開始激勵(lì)自己的上進(jìn)心應(yīng)及時(shí)調(diào)節(jié)為人處世中的情感情感產(chǎn)生的機(jī)制產(chǎn)生良好的情感情感成熟的標(biāo)志影響情感的因素常見的消極情緒要學(xué)會調(diào)控情緒要控制你的憤怒克服害羞的心理好習(xí)慣可提升為人處事的能力勤奮方可早成才要杜絕“空話”培養(yǎng)耐性和毅力一定要珍惜時(shí)間有條不紊地做事學(xué)會按規(guī)則做事應(yīng)學(xué)會要事第一要學(xué)會與人合作善于做自我反省犯錯(cuò)誤勇于承認(rèn)要勇于突破自我在為人處事中認(rèn)清自己和他人認(rèn)清真實(shí)的自我自我認(rèn)知的結(jié)構(gòu)要學(xué)會自我管理應(yīng)適時(shí)調(diào)整角色要學(xué)會認(rèn)知他人對人認(rèn)知的作用一定要重視他人懂得欣賞多樣性應(yīng)學(xué)會恭敬待人學(xué)習(xí)為人處世中的禮儀和規(guī)則為人處世的起點(diǎn)什么是個(gè)人禮儀個(gè)人禮儀的意義個(gè)人禮儀的培養(yǎng)問候他人的禮儀請客吃飯的禮儀人際交往的禮儀男女交往的禮儀與殘障人士交往尊老敬老的禮儀在社交中提高為人處世的能力社會交往的功能中小學(xué)生的交往認(rèn)知障礙與偏差行為和人格障礙社交的心理規(guī)律社交的引導(dǎo)機(jī)制社交的基本原則擺正社交的觀念健康的交往心理友誼靠真誠交往增強(qiáng)你的吸引力不良交往的抑制社交技能的訓(xùn)練要學(xué)會為人處世的策略和技巧一定要明辨是非一定要學(xué)會傾聽提高社會適應(yīng)性克己忍讓是美德適時(shí)獨(dú)處益處多應(yīng)謹(jǐn)記不卑不亢從容自若面變化執(zhí)著追求方能勝對隱私守口如瓶做人應(yīng)豁然大度要懂得委婉相勸吃虧未必不是福抉擇時(shí)從善如流應(yīng)學(xué)會以物表意要適時(shí)化怒為力

章節(jié)摘錄

　　理想人格的魅力　　每個(gè)人的所作所為都是在追求他們自己的自覺期望的同時(shí)而創(chuàng)造自己的歷史，人們通過對理想人格的學(xué)習(xí)而塑造自己的人格?！　∧敲矗裁词抢硐肴烁衲?？所謂理想人格就是道德原則規(guī)范的結(jié)晶和道德的完美典型，是做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。理想人格高于現(xiàn)實(shí)生活中的各種人格，是現(xiàn)實(shí)人格的升華。理想人格是真善美的統(tǒng)一，唯有如此，它才能產(chǎn)生巨大的感召力，成為人們完善自己人格的發(fā)展趨勢和方向?！　≌嫔泼澜y(tǒng)一的理想人格是人類孜孜不倦的崇高境界。早在2000年前的古希臘，蘇格拉底提出了“知識即美德的命題”，把真與善統(tǒng)一起來。柏拉圖繼承發(fā)展了蘇格拉的這一思想，他認(rèn)為人通過理性觀到理念本體世界，靈魂達(dá)到了真善美統(tǒng)一的境界。后來，德國著名哲學(xué)家康德寫了3本著名的批判作品，建構(gòu)了一個(gè)真善美的龐大的思想體系，影響甚遠(yuǎn)。　　從著名哲學(xué)家，特別是康德的理論體系中，我們不難找到認(rèn)識真善美本質(zhì)的思想線索。“真”解決“我”能夠知道什么，屬于認(rèn)識論范疇。馬克思認(rèn)為歷史的發(fā)源地不是在“天上的云霧中”，而在“塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，人的活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是工業(yè)和科學(xué)，是“物質(zhì)群眾”利用“物質(zhì)自然”進(jìn)行的“物質(zhì)實(shí)踐”。　　人在認(rèn)識客觀和改造世界的過程中，才能獲得其生存_的條件和基礎(chǔ)。人對客觀世界的認(rèn)識越豐富、越深刻，掌握的知識和真理越多，就能更好地推動(dòng)人類社會的發(fā)展。那些在科學(xué)事業(yè)上做出豐功偉績的人們，例如牛頓、愛因斯坦，總是受到人們的無比崇敬。知識和真理作為智慧力量在理想人格中占有重要一席，這是應(yīng)有之義?！? ……

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