社會(huì)契約論與近代自由主義轉(zhuǎn)型

前言

追求美好生活，始終是人類不言放棄的理想。作為一門研究公共生活的學(xué)問，政治學(xué)有責(zé)任為人類實(shí)現(xiàn)這一理想而不懈奮斗。作為政治學(xué)的一個(gè)重要分支，政治哲學(xué)是政治觀念的輸出者，合理政治秩序的設(shè)計(jì)者，它有責(zé)任促進(jìn)人類政治思想的不斷解放，政治設(shè)計(jì)的不斷完善，敦促權(quán)力握有者兌現(xiàn)其政治承諾，使人類過上自由、安全和有尊嚴(yán)的生活，享受繁榮所帶來的舒適與安寧。自由主義是現(xiàn)代西方社會(huì)盛行的一種主流意識(shí)形態(tài)，也是西方政治文明的菁華。作為一種意識(shí)形態(tài)，自由主義支配著西方人的思想世界和行動(dòng)世界，影響著其政治制度的設(shè)計(jì)，成為西方大國崛起的支撐力量。憑借其強(qiáng)大的影響力和輻射力，自由主義在很大程度上改變了人類政治生活的整體面貌，它不僅使我們認(rèn)識(shí)到自由或權(quán)利是我們每個(gè)人幸福生活的基礎(chǔ)，而且也使我們了解到政府或政治權(quán)威對(duì)文明社會(huì)的意義與價(jià)值。更為重要的是，自由主義向世人傳達(dá)了一種對(duì)權(quán)力握有者的理性的警覺精神，使人們認(rèn)識(shí)到約束和控制權(quán)力始終是文明社會(huì)建設(shè)必須面臨的一個(gè)重要問題。本書以社會(huì)契約論與近代自由主義轉(zhuǎn)型為主題，采用社會(huì)史、觀念史以及類型學(xué)的研究方法對(duì)近代西方社會(huì)契約論的萌芽、產(chǎn)生、興盛、轉(zhuǎn)換乃至衰落進(jìn)行了全景式考察，展示了西方社會(huì)自16世紀(jì)到19世紀(jì)的政治和思想變遷，探討了自由主義與現(xiàn)代國家成長(zhǎng)之間的關(guān)系。值得稱道的是，作者通過對(duì)社會(huì)契約論和功利主義這兩種政治論證方式的基本原則及其各自優(yōu)勢(shì)和不足的分析，深刻闡述了功利主義是如何對(duì)社會(huì)契約論進(jìn)行批判、繼承和超越的。綜觀全文。其學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)契約論和功利主義的研究，主要集中在哲學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，從政治學(xué)的視角進(jìn)行研究的成果還不多，而無論是社會(huì)契約論還是功利主義，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治哲學(xué)色彩，缺乏政治學(xué)的學(xué)科視野，其研究的嘗試和廣度都是有限的。

內(nèi)容概要

作為一種政治論證方式，社會(huì)契約論的最突出特征在于它改變了人們對(duì)西方政治傳統(tǒng)中“自然”本性的認(rèn)識(shí)，重新確立起人在宇宙圖式中的中心地位和人的道德自主}生，并把政治論證從早先自然論證模式或神學(xué)論證模式中脫離開來，成為一個(gè)自足的論證領(lǐng)域。作為啟蒙時(shí)期西方政治思維的最高成就，社會(huì)契約論在近代西方國家建設(shè)中發(fā)揮了重要的建設(shè)性指導(dǎo)作用。但從19世紀(jì)上半葉開始，自由主義為順應(yīng)西方國家建設(shè)的需要，演變成一種以功利主義為基礎(chǔ)的理論范式，實(shí)現(xiàn)了自由主義的近代轉(zhuǎn)型。近代自由主義轉(zhuǎn)型的政治實(shí)踐表明，自由主義不僅是一種政治理論，還是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

林奇富，男，1975年9月出生，法學(xué)博士、政治學(xué)博士后。2007年7月吉林大學(xué)行政學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士研究生畢業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位；2007年12月進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士后科研流動(dòng)站；2008年9月至2009年7月，教育部高等學(xué)校青年骨干教師國內(nèi)訪問學(xué)者(復(fù)旦大學(xué))；2010年5月至2011年5月，美國芝加哥大學(xué)政治學(xué)系訪問學(xué)者；2001年7月留吉林大學(xué)行政學(xué)院政治學(xué)系任教至今，現(xiàn)為吉林大學(xué)行政學(xué)院政治學(xué)系副教授，副系主任。曾公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文12篇，主持完成國家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目1項(xiàng)，參與教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目1項(xiàng)。獲2009年吉林省優(yōu)秀博士學(xué)位論文和2009年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名獎(jiǎng)。

書籍目錄

導(dǎo)論  （一）本書的研究對(duì)象及其意義  （二）本書的研究方法與研究思路    1.研究方法    2.研究思路  （三）近代自由主義政治哲學(xué)轉(zhuǎn)型的文獻(xiàn)綜述一、社會(huì)契約論：政治論證及其烏托邦追求  （一）社會(huì)契約論的思想傳統(tǒng)及其近代起源    1.契約觀念的思想溯源：自然與約定的辯論    2.城邦隱退后的自然：斯多葛主義與羅馬法    3.統(tǒng)治契約論的衰落：從自然義務(wù)到自然權(quán)利  （二）社會(huì)契約論的邏輯起點(diǎn)及其價(jià)值反思    1.近代社會(huì)契約論的邏輯起點(diǎn)    2.自然的權(quán)力與同意的權(quán)利    3.近代社會(huì)契約論的價(jià)值反思  （三）近代國家建設(shè)與社會(huì)契約論的政治論證    1.從封建主義到絕對(duì)主義：近代國家的興起    2.契約話語與社會(huì)變遷：個(gè)人主義的發(fā)展    3.“利維坦”與“有限政府”：近代國家的政治論證二、社會(huì)契約論：傳播、衰落與理論反思  （一）啟蒙運(yùn)動(dòng)與社會(huì)契約論的傳播    1.社會(huì)契約論在法國的傳播    2.盧梭的社會(huì)契約論與法國大革命    3.康德：“法國革命的德國理論”  （二）法國大革命與社會(huì)契約論的反思    1.自由與民主：貢斯當(dāng)與托克維爾    2.革命與傳統(tǒng)：伯克與梅斯特爾    3.普遍主義的困境：浪漫主義思潮的興起三、社會(huì)契約論：挑戰(zhàn)、批判與理論重構(gòu)  （一）大衛(wèi)·休謨與社會(huì)契約論的挑戰(zhàn)    1.情感與理性：誰是優(yōu)先？    2.功利與權(quán)利：何為基礎(chǔ)？    3.習(xí)俗與契約：歷史或假想？  （二）杰里米·邊沁與社會(huì)契約論的批判    1.社會(huì)契約論及其批判    2.功利主義原理的提出    3.功利主義與邊沁  （三）約翰·密爾與自由主義的理論重構(gòu)    1.契約合法性政治論證的批判    2.功利主義與政治合理性重構(gòu)    3.從合法性向合理性轉(zhuǎn)變之分析四、近代自由主義：從社會(huì)契約論到功利主義  （一）功利主義的哲學(xué)傳統(tǒng)及其思想淵源    1.功利與正義：伊壁鳩魯及其傳承者    2.唯物主義經(jīng)驗(yàn)論：霍布斯、洛克與愛爾維修    3.情感道德學(xué)說、聯(lián)想原理與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)  （二）超越社會(huì)契約論的功利主義政治哲學(xué)    1.個(gè)人與社會(huì)：古典功利主義的邏輯起點(diǎn)    2.功利與權(quán)利：古典功利主義的政治論證    3.功利與自由：古典功利主義的基本價(jià)值結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

1.研究方法歷史與哲學(xué)相統(tǒng)一的研究方法，有助于克服自由主義研究在過去的幾十年研究過程中出現(xiàn)的方法上的局限性。約翰·格雷指出，理解自由主義關(guān)鍵在于確定其“歷史依據(jù)、它在某種確定的文化和政治環(huán)境中的淵源以及它在歐洲近代早期個(gè)人主義語境中的背景?！雹亳R克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把這種方法稱為“一種新的歷史觀”，即“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！雹?。過去幾十年中，西方世界出現(xiàn)的一些自由主義研究成果，大多是深受分析哲學(xué)的影響，對(duì)自由主義政治哲學(xué)采用了一種分類的、本質(zhì)主義的研究方法，盡管這些著作能帶給我們一些發(fā)人深省的理論理解，但在一定程度上也妨礙了我們對(duì)自由主義研究的歷史延續(xù)性。應(yīng)用歷史與哲學(xué)相統(tǒng)一的研究方法，有助于克服絕對(duì)主義的評(píng)價(jià)，麥金太爾提出“哲學(xué)史的著作決不可能是完善的。在任何具體領(lǐng)域，不論是自然科學(xué)或道德和道德哲學(xué)，或理論的理論，對(duì)已確立的到目前為止的最好理論的某種新的挑戰(zhàn)總會(huì)出現(xiàn)，而且總會(huì)被取代，這種可能性永遠(yuǎn)存在。因此，這種歷史主義，不像黑格爾的歷史主義，包括了一種易錯(cuò)形式；這種歷史主義排除了所有那些絕對(duì)知識(shí)的主張。不過，如果某些個(gè)別的道德體系成功地超越了它的前輩們的限度，并且因此而提供了理解到目前為止的前輩們的最好工具，那么，就已經(jīng)持續(xù)地迎接了一定數(shù)量的相匹敵的論點(diǎn)的挑戰(zhàn)。而且，在避免這些論點(diǎn)的弱點(diǎn)同時(shí)，每每能夠汲取那些論點(diǎn)的長(zhǎng)處而修正自己，并且對(duì)這些論點(diǎn)的弱點(diǎn)和局限性提供了目前為止的最好的解釋，那么，我們就有最好的可能有的理由確信，將來的挑戰(zhàn)也能成功地迎接，而那些界定一個(gè)道德體系的核心的原則是持久性的原則?！?/pre>


后記
這是我的第一本學(xué)術(shù)專著，也是我的博士學(xué)位論文。作為自己求學(xué)生涯的最終成果，我始終懷著惴惴不安的心情交上答卷，這不僅是源于自己對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的敬畏與真誠，更源于對(duì)多年來培育我成長(zhǎng)的父母和老師些許期待的責(zé)任與回報(bào)。所以，在本書出版時(shí)，我只對(duì)原文做了文字上的一些修訂，基本保持著博士論文原貌，沒有做內(nèi)容上的修改，也算是為自己20多年的求學(xué)生活留下一份不變的記憶。1994年，我從遙遠(yuǎn)的南國考入吉林大學(xué)政治學(xué)系，開始系統(tǒng)地接受政治學(xué)專業(yè)教育，從此對(duì)政治學(xué)理論產(chǎn)生濃厚的學(xué)術(shù)興趣。1998年本科畢業(yè)后，我有幸成為吉林大學(xué)行政學(xué)院周光輝教授的入室弟子，繼續(xù)攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位，從此10多年來一直是在先生指導(dǎo)下從事政治學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究。在攻讀碩士與博士學(xué)位期間，先生對(duì)我的學(xué)業(yè)給予了精心的教育與指導(dǎo)。我的博士論文，無論是論文的總體結(jié)構(gòu)、寫作內(nèi)容，還是寫作方法和語言表達(dá)上都凝聚著恩師的心血。先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的師德風(fēng)范和正直的人格魅力如春風(fēng)化雨般地?zé)o時(shí)不在影響著我們這些弟子們，正是他和師母多年來無微不至的關(guān)懷和教導(dǎo)，我才得以順利地完成學(xué)業(yè)。在此，對(duì)我的授業(yè)恩師周光輝先生和師母劉黎麗女士表示誠摯的感謝和深深的敬意！同時(shí)，我還要感謝參加我博士論文答辯的徐湘林教授、王彩波教授、楊海蛟教授、劉彤教授和陳秉公教授，參與我博士論文評(píng)閱的林尚立教授、譚君久教授、高建教授、叢日云教授和喬耀章教授，他們對(duì)我的博士論文提出了許多寶貴意見，付出了辛勤的勞動(dòng)。在博士論文的寫作期間，恰逢林尚立教授來長(zhǎng)春參加學(xué)術(shù)會(huì)議，期間我曾就博士論文結(jié)構(gòu)和相關(guān)內(nèi)容向他求教，在隨后的博士論文評(píng)閱過程中，林老師還對(duì)我的論文給予了肯定性鼓勵(lì)。在論文答辯過程中，徐湘林教授建議我將論文標(biāo)題由《近代社會(huì)契約論的歷史與邏輯——社會(huì)契約論與近代自由主義的轉(zhuǎn)型》直接修改為現(xiàn)在的標(biāo)題，以突顯論文主題。



編輯推薦
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