中國(guó)當(dāng)代軍旅詩(shī)歌論

內(nèi)容概要

《中國(guó)當(dāng)代軍旅詩(shī)歌論》內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者的確有大量的付出，無(wú)論是時(shí)間還是精力。圍繞當(dāng)代軍旅詩(shī)，她做了許多工作。這本書的史論結(jié)合比較好，運(yùn)用史學(xué)考察與理論思辨相結(jié)合的方式，將1949年至今在中國(guó)公開(kāi)刊物上發(fā)表的軍旅詩(shī)視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的話語(yǔ)系統(tǒng)，進(jìn)行全面研究和個(gè)案考察，探討了當(dāng)代軍旅詩(shī)歌獨(dú)特形態(tài)發(fā)生的根源與具體表現(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代軍旅詩(shī)歌“獨(dú)特的這一個(gè)”的面貌和價(jià)值。也許可以說(shuō)，洪芳初步建立起了中國(guó)當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的研究譜系。在研究方法上，洪芳也嘗試有所突破。除了常用的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)、美學(xué)、本體論方法以外，也對(duì)?？?、巴赫金、弗洛伊德等人的理論有所借鑒，這就強(qiáng)化了此書的理論色彩。

作者簡(jiǎn)介

洪芳，1977年生，遼寧省岫巖縣人，文學(xué)博士，現(xiàn)為燕山大學(xué)文法學(xué)院特聘副教授。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。在《當(dāng)代作家評(píng)論》、《詩(shī)刊》、《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》發(fā)表論文十余篇；出版著作一部；主持、參與省級(jí)課題三項(xiàng)。

書籍目錄

緒論 上篇 總論篇 第一章 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌：雙重權(quán)力的“文本” 第一節(jié) 話語(yǔ)主體：“超我”的被強(qiáng)化 一、“超我”被強(qiáng)化的發(fā)生 二、“超我”被強(qiáng)化的影響 第二節(jié) 話語(yǔ)體式：難以實(shí)現(xiàn)的“狂歡” 一、話語(yǔ)體式的三個(gè)要素 二、話語(yǔ)體式的保守性與先鋒性 第二章 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的生存態(tài)勢(shì) 第一節(jié) 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的發(fā)端與繁榮 一、單一性政治文化的開(kāi)啟 二、兩個(gè)“合法性”的確立 三、預(yù)設(shè)期待效果的產(chǎn)生 第二節(jié) 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折與深化 一、從“廣場(chǎng)”走向“崗位” 二、兩個(gè)范疇的拓展 第三節(jié) 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的落寞與堅(jiān)守 一、日益邊緣化的境況 二、寫作傳承的努力 第三章 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型 第一節(jié) 從“民族/國(guó)家”話語(yǔ)轉(zhuǎn)向“階級(jí)”話語(yǔ) 一、“民族獨(dú)立”的國(guó)家想象 二、現(xiàn)代民族國(guó)家心理歷程的呈現(xiàn) 第二節(jié) 從“階級(jí)”話語(yǔ)轉(zhuǎn)回“民族/國(guó)家”話語(yǔ) 一、分水嶺的出現(xiàn)” 二、“民族/國(guó)家”的重新想象 第四章 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌英雄主義寫作的嬗變 第一節(jié) 英雄的神化與隱喻 一、“英雄”內(nèi)涵的演變 二、英雄的神化 三、英雄的隱喻 四、被遮蔽的英雄形象 第二節(jié) 英雄的多元化探索 一、在還原中完成的頌揚(yáng) 二、在追憶中完成的思考 第三節(jié) 英雄的歷史懷想 一、革命歷史的再次想象 二、悠久歷史的呼喚 第五章 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌崇高美的形態(tài) 第一節(jié) 被過(guò)濾的崇高美 第二節(jié) 崇高美的嶄新呈現(xiàn) 一、崇高美的嶄新特質(zhì) 二、在悲劇中呈現(xiàn)的崇高 第六章 當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的文體演進(jìn) 第一節(jié) 單一性藝術(shù)模式的形成 一、現(xiàn)代軍旅詩(shī)歌的多元探索 二、從“多元”走向“單一” 三、不可忽略的詩(shī)藝價(jià)值 第二節(jié) 軍旅“大詩(shī)”的氣質(zhì)突圍 一、軍旅詩(shī)歌天性的解放 二、軍旅“大詩(shī)”的立體效果 第三節(jié) 軍旅“先鋒”詩(shī)的文本突圍 一、層層剝離的結(jié)構(gòu)方式 二、內(nèi)化性的語(yǔ)言探索 下篇 個(gè)論篇 第七章 矗立在歷史長(zhǎng)河中的界碑：李瑛軍旅詩(shī)歌論 一、充滿意義的起點(diǎn) 二、“李瑛模式”的藝術(shù)特質(zhì) 三、告別優(yōu)美的努力 第八章 從生命高原上旋起的將軍之風(fēng)：朱增泉軍旅詩(shī)歌論 一、血光里升騰的超越與輝煌 二、穿越現(xiàn)實(shí)的硝煙與迷霧 三、充滿熱度的寫作 第九章 穿越火焰之門的生命圖景：劉立云軍旅詩(shī)歌論 一、生命的三重體驗(yàn) 二、遠(yuǎn)離晦澀的技藝 第十章 鐵琵琶彈奏的驚雷之音：王久辛軍旅詩(shī)歌論 一、以“在場(chǎng)”的激情詮釋歷史 二、聲音與色彩的立體營(yíng)建 結(jié)語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   哲學(xué)意義上的本體（Ontology）通常指世界及事物的元初存在和表現(xiàn)形態(tài)。本體首先可以理解為宇宙的本源，例如，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為本體是道，人法地，地法天，道法自然。“道”是宇宙運(yùn)行之法則；佛家認(rèn)為宇宙的本源是“空”，空生萬(wàn)有，當(dāng)然自空而生成萬(wàn)有存在法則，所以佛法也可以理解為宇宙的本體；基督教認(rèn)為上帝才是宇宙的本源，等等。本體在哲學(xué)上除了指稱上述的終極本體之外，還可以作為邏輯推理的起點(diǎn)而存在，并作為個(gè)體的特征、屬性而成為區(qū)別性的標(biāo)志，即個(gè)體之間得以區(qū)別開(kāi)來(lái)的要素和特征。當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的本體正是這種意義上的本體，即依靠它自身的特征和屬性得以和其他形態(tài)的當(dāng)代詩(shī)歌相區(qū)別。具體而言，當(dāng)代軍旅詩(shī)歌獨(dú)特的本體性在于它擁有獨(dú)特的話語(yǔ)主體和話語(yǔ)體式。 “本體”與“真理”有類似之處，即偏重事物的本質(zhì)屬性和終極意義，強(qiáng)調(diào)名稱所對(duì)應(yīng)的具體事物的唯一性和個(gè)體性，同時(shí)，“本體”也重視名稱指稱的具體事物與其他事物的聯(lián)系，重視它在公共領(lǐng)域的位置，具有共享性（Share）和可擴(kuò)展性（Extendibility），如同巴赫金的“對(duì)話”理論和尤爾根哈貝馬斯的“交往理論”①?gòu)?qiáng)調(diào)多樣性和團(tuán)體性，重視“形式本體”（Formal Ontology）、“混合本體”（Mixed Ontology）和“表現(xiàn)本體”（Representational Ontology）。因此，確定中國(guó)當(dāng)代軍旅詩(shī)歌的本體，應(yīng)該重視它的形式性、文體混合性和表現(xiàn)性。具體而言，形式本體主要指當(dāng)代軍旅詩(shī)歌既具有中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的形式特性同時(shí)又具有獨(dú)特性，例如“槍桿詩(shī)”的出現(xiàn)?；旌媳倔w主要指當(dāng)代軍旅詩(shī)歌常常集合了長(zhǎng)詩(shī)和抒情短詩(shī)等多種文體，特別是20世紀(jì)80年代中期之后興盛的軍旅長(zhǎng)詩(shī)體。表現(xiàn)本體指當(dāng)代軍旅詩(shī)歌既采用了新詩(shī)常用的表現(xiàn)手法，但同時(shí)更具有軍人寫作特有的表現(xiàn)手法，例如革命浪漫主義和革命樂(lè)觀主義的精神張揚(yáng)，對(duì)宏大題材和深刻意義的追求，甚至在意象的選擇上有別于其他詩(shī)人而更傾向于選擇馬、鷹、長(zhǎng)空、太陽(yáng)、高山、大海、大漠等壯美意象來(lái)呈現(xiàn)軍人的英雄夢(mèng)，等等。

編輯推薦

《中國(guó)當(dāng)代軍旅詩(shī)歌論》由世界圖片出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)當(dāng)代軍旅詩(shī)歌論 PDF格式下載

---