定光古佛文化研究

內(nèi)容概要

宋代泉州府同安縣人氏鄭自嚴(yán)（934～1015），自小出家，歷多年苦旅，修成高僧后云游各地，因常常助民之所需，被閩、粵、贛等地的信眾視同神明，爭(zhēng)相構(gòu)廟，踴躍供養(yǎng)。1015年自嚴(yán)大師圓寂于南安巖。自嚴(yán)圓寂后，被朝廷加封為“定光圓應(yīng)普慈通圣”大師，民眾尊稱其為“定光古佛”。盡管定光佛信仰在過去的一千多年來歷經(jīng)許多波折，但在廣大民眾特別是在閩西、粵東、贛南等地客家人聚居的地區(qū)，已形成一種特殊的、根深蒂固的民間宗教信仰。
陳廈生主編的《定光古佛文化研究》是海內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)定光古佛鄭自嚴(yán)的生平身世、弘法傳道、神異傳說、信仰傳播、文化內(nèi)涵諸方面研究成果的結(jié)晶，是進(jìn)一步了解和研究定光古佛文化的理想讀物。

書籍目錄

定光古佛與伏虎禪師
宋代蒞汀官師與定光佛信仰的形成
定光古佛：臺(tái)灣閩西客家移民的保護(hù)神
定光古佛鄭自嚴(yán)
定光古佛信俗調(diào)查與研究——以閩粵贛邊界部分信俗區(qū)為例
淺談定光佛信仰在兩岸交流中的橋梁紐帶作用
傳揚(yáng)古佛信仰的典范載體——闖西四座具有代表性的定光寺廟的人文分析
定光佛信仰的民間文化基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)意義
定光佛信仰語境下的客家文化探析
做好“定光祖廟”文章凝聚海內(nèi)外客家親情
“南安巖定光佛”文獻(xiàn)初步研究
巖前定光大師“金身留浙水”楹聯(lián)考辨
定光古佛信仰的文化內(nèi)涵及其發(fā)展前景
定光古佛信仰緣起及其在臺(tái)灣的傳播
再論海峽西岸的“雙神”景觀——從定光古佛與媽祖海神的傳播說起
永定客家移民與臺(tái)灣定光佛信仰
定光古佛生平考
定光佛信仰在閩南文化區(qū)域的交融
從左道妖僧到定光大師——宋代宗教信仰政策與定光古佛信仰的形成
圣人、圣物與圣地：閩西武平縣定光古佛神跡崇拜研究
定光古佛“化身”芻議
定光佛信仰與臺(tái)灣?？完P(guān)系
定光古佛影視宣傳的探索與實(shí)踐
論定光佛弘法勝地的選擇
閩西定光佛信仰傳播的歷史文化信息
神靈顯跡與民間敘事：士人立場(chǎng)在民間信仰中的隱形表達(dá)——以定光佛傳說故事的研究為中心
定光佛信仰的基本形態(tài)及其近現(xiàn)代意義
定光佛身世歷史探索
兩岸定光古佛民間信仰與臺(tái)灣客家移民初探
論兩岸定光古佛信仰與客家文化交流
定光佛信仰在臺(tái)灣社會(huì)變遷下的現(xiàn)況：以彰化為例
定光古佛信仰——以彰化定光佛廟為中心考察
定光佛信仰在臺(tái)灣移墾社會(huì)中的特色
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （四）客家地區(qū)的民間文學(xué)基礎(chǔ) 定光佛的傳說吸收了各地民間故事的素材，在不斷傳播的過程中不斷修改、逐漸完善。 定光佛故事是在鄭自嚴(yán)法師的基礎(chǔ)上，經(jīng)過官方和民間長期和廣泛的流傳，逐步形成的。其中包含了許多民間人士的創(chuàng)造和加工。通過口頭傳承的方式，一代一代流傳在客家地區(qū)，使定光佛的故事得以保存下來，使定光佛成為客家民間文學(xué)的一個(gè)重要形象。 （五）定光佛局限在客家地區(qū)傳播的主要原因 首先，佛教在中國的宗派很多，傳播范圍廣泛，各有一定的地域范圍。 其次，禪宗不立文字的理念、師徒口傳的方法、歷史的久遠(yuǎn)，也使得有關(guān)鄭自嚴(yán)法師言論的書面資料難得一見，更多的是依靠口頭的傳承和《臨汀志》等有限的記載。 再次，閩粵贛交界地區(qū)基本上都是山區(qū)，交通閉塞，政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位不高，傳播力度有限，影響力有限。 最后，是地域文化形成和傳播規(guī)律自然約束的結(jié)果。唐宋之際，閩粵贛交界地區(qū)主要是百越遺民和畬族的聚居區(qū)，漢族移民逐漸遷入，客家地域文化尚處在逐步形成的起步階段。 因此，早期定光佛信仰的傳播范圍主要集中在客家地區(qū)。 二  定光佛信仰的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義 （一）定光佛信仰是佛教與道教、民間信仰融合的一個(gè)典型個(gè)案，是民俗佛學(xué)生成與發(fā)展研究的一個(gè)范例 定光佛信仰，包含了傳統(tǒng)佛教特別是禪宗的內(nèi)容，吸收了原始宗教和民間信仰的成分，吸收了道教（比如鄭自嚴(yán)法師和何仙姑的和諧共處，互相支持的傳說，說明了佛教和道教之間的互相影響的可能性）和巫術(shù)的成分，有的學(xué)者認(rèn)為，定光佛信仰是一種民俗佛學(xué)。 因此，定光佛信仰是佛學(xué)與道教、民間信仰融合的一個(gè)典型個(gè)案，是民俗佛學(xué)生成與發(fā)展研究的一個(gè)范例。 鄭自嚴(yán)法師的高僧地位，在閩粵贛地區(qū)的佛教傳播中具有特別重要的意義，是體現(xiàn)和傳播漢文化的一個(gè)重要渠道，是老百姓心目中的一個(gè)非常敬仰的偶像。所以逐步為官員所理解，并得到他們的支持。 （二）定光佛信仰是客家文化形成和傳播研究的一個(gè)重要內(nèi)容 凡是說客家方言的、保持客家的生活習(xí)俗的、具備客家的共同性格特點(diǎn)的、堅(jiān)持客家精神的人，就是客家人。 在兼收并蓄而又有所選擇的哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上形成的基本的人生觀和價(jià)值觀是客家民系不斷發(fā)展的動(dòng)力所在。 開放與創(chuàng)新是客家民系發(fā)展的活力所在，是客家人生存與發(fā)展之道。 共同的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的人生觀和價(jià)值觀，共同的心理基礎(chǔ)是客家精神的根本。

編輯推薦

《定光古佛文化研究》是海內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)定光古佛鄭自嚴(yán)的生平身世、弘法傳道、神異傳說、信仰傳播、文化內(nèi)涵諸方面研究成果的結(jié)晶，是進(jìn)一步了解和研究定光古佛文化的理想讀物。

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