哲學(xué)入門

前言

念一點(diǎn)哲學(xué)哲學(xué)是什么？有人諷刺說：“整天在黑屋子里，找一只黑貓?！苯Y(jié)果當(dāng)然找不到了。哲學(xué)是無解之謎。有人擔(dān)心說：“把簡(jiǎn)單的說成復(fù)雜，把大家懂的說成大家不懂?！毙中谷送?。也有人善于聯(lián)想，認(rèn)為念哲學(xué)的可以為人算命。但是，哲學(xué)為何又在大學(xué)中成為一門正式的學(xué)科？西方古代甚至推崇哲學(xué)為一切學(xué)問之母，以致今日許多專業(yè)學(xué)科的博士仍是“哲學(xué)博士”（Ph.D.）。圖書分類時(shí)，“0”代表總類，“1”則代表哲學(xué)，似乎占有優(yōu)先的地位，又是什么理由？人有理性，可以思考，但是思考的程度有淺有深。單是注意變化的現(xiàn)象，累積一些經(jīng)?驗(yàn)與印象，組成粗淺的知識(shí)，終究會(huì)覺得人生處處障礙?，既看不透徹也沒有實(shí)行的勇氣。如果進(jìn)一步扣緊專業(yè)知識(shí)，由重點(diǎn)突破，再涵?蓋全體，又難免掛一漏萬，感覺“隔行如隔山”的困惑。譬如，自然科學(xué)以物質(zhì)世界為對(duì)象，找出一定的運(yùn)作規(guī)律，但是焦點(diǎn)移到人類社會(huì)時(shí)，如何解釋自由意志所形成的復(fù)雜人際關(guān)系？那么，社會(huì)科學(xué)呢？它收集資料、統(tǒng)計(jì)分析、提出說明，但是由于資料都是已經(jīng)?發(fā)生的事實(shí)，因此研究結(jié)果永遠(yuǎn)不可能正確預(yù)測(cè)未來，更不可能建立普遍的及必然的行為規(guī)范。但是，自有人類以來，每個(gè)人都曾在心中質(zhì)疑：“我應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么？又為什么是如此？”于是，人文科學(xué)顯示強(qiáng)勁的吸引力，它環(huán)繞人的心靈及其表現(xiàn)，以敘述的、比擬的、期許的、幻想的手法，透露人的本質(zhì)。原?來人的本質(zhì)并非僵化固定，而是充滿活潑生機(jī)，必須經(jīng)?由主體自我的意識(shí)與抉擇，在一生的行動(dòng)中逐漸塑造自己。人的奧秘在于：他必須開拓心靈的世界，此一開拓即是成長，也即是成全。沒有人可以代勞，也沒有人可以免責(zé)。哲學(xué)在人文科學(xué)中又扮演什么角色呢？簡(jiǎn)單說來，它有兩面作用：一是經(jīng)?由解析概念，使其回歸真實(shí)世界，以免思考成為概念游戲。這是“知”的一面。二是從事價(jià)值定位的工作，界說人性以及隨之而來的規(guī)范問題，使人生之“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”得到合理的安排，進(jìn)而使人可以安身立命。這是“行”的一面。當(dāng)然，從求知的立場(chǎng)來說，“行”是個(gè)人的事，并且必須經(jīng)?過終生體驗(yàn)，才能予以評(píng)價(jià)。不論先知后行或者先行后知，不到此生結(jié)束，人無法自認(rèn)完美，此所以孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢？”人在“行”上，只能自強(qiáng)不息，努力日新又新。別無他途！然而，作為專業(yè)知識(shí)之一，哲學(xué)無疑蘊(yùn)藏了豐富的資源。哲學(xué)家，無論在西方或中國，說話常能一針見血。他們的佳言所對(duì)應(yīng)的并非特定時(shí)空里的特殊事件，而是直接提升到普遍的層次。唯其深入，所以普遍。正因?yàn)榭创┝吮砻娴恼诒?，才能直探源頭本體，一語中的。以孔子為例，他回答弟子的問題時(shí)，因材施教，以致同一問題的答案各不相同，甚至同一弟子在不同時(shí)機(jī)的同一問題也得到不同的答案。但是，細(xì)考《論語》，孔子的思想一以貫之，毫無自相矛盾之處。凡是第一流的哲學(xué)家，都有類似的表現(xiàn)。我們不必成為哲學(xué)家，但是卻希望具備基本的哲學(xué)修養(yǎng)。努力方向有四：培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點(diǎn)，確立價(jià)值取向，力求知行合一。如何著手？任何一部哲學(xué)作品都像架構(gòu)一座宮殿，若是不得其門而入，只能望洋興嘆。入門之道則是大學(xué)中的哲學(xué)系的基本課程。現(xiàn)在我以最簡(jiǎn)易淺顯的方式，介紹這些課程的要旨。其中幾篇個(gè)別看來也許仍然艱澀，但是若能依序而行，念完全部?jī)?nèi)容之后，應(yīng)該可以獲得完整的認(rèn)識(shí)。這當(dāng)然是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，但是它的回饋，相信是值得一切辛勞的。哲學(xué)新天地本書初版于1993年發(fā)行，一晃眼十多年過去了。初版只有前面二十篇文章，小開本，很容易讀完。我不常向人介紹這本書，總覺得它只是“入門”，淺顯易懂，對(duì)于愛好智慧的人必定會(huì)有意猶未盡之感。出乎意料之外的是，它還相當(dāng)受人歡迎??，F(xiàn)在書局要我增訂本書，發(fā)行第二版。我認(rèn)真思索自己這些年來的研究心得，發(fā)現(xiàn)有兩系列符合入門要求又可以增益本書篇幅的文章。一是在西方哲學(xué)領(lǐng)域，由于我近日寫成《一本書讀懂西方哲學(xué)史》（中華書局版），其中介紹西方哲學(xué)史四個(gè)階段的導(dǎo)論部分，可以編成《西方哲學(xué)背景知識(shí)》。二是在中國哲學(xué)領(lǐng)域，由于我這十年來致力于解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)?》這五部經(jīng)?典（立緒版），有些心得可以分享，于是編成《中國五大經(jīng)?典介紹》。這兩篇“附錄”所占篇幅約新書的一半，另外在正文中新增有關(guān)“真、善、美、圣”四篇文章，如此一來，二版等于增訂本，將更能響應(yīng)讀者的愛智之情。滔滔天下，誰?以易之？我們能夠改善的只有自己的心靈，不過這樣的改善只要一點(diǎn)點(diǎn)，就足以造就新天新地。入門之后，就全靠自己的好學(xué)深思與實(shí)踐體驗(yàn)了。傅佩榮于臺(tái)大哲學(xué)系 2010年6月

內(nèi)容概要

　　傅佩榮先生以簡(jiǎn)易淺顯的方式，介紹了哲學(xué)這門課程的脈絡(luò)。哲學(xué)是什么？有人說，哲學(xué)是在黑暗房里找黑貓，無解之謎。有人說，哲學(xué)把簡(jiǎn)單的說復(fù)雜，讓人生畏。哲學(xué)真正的內(nèi)涵是“愛智”，運(yùn)用智慧探究本源，找出解悟人生之道。

作者簡(jiǎn)介

　　傅佩榮，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》、山東衛(wèi)視《新杏壇》主講嘉賓。

書籍目錄

初版序　念一點(diǎn)哲學(xué)
二版序　哲學(xué)新天地
培養(yǎng)智慧
發(fā)現(xiàn)真理
印證價(jià)值
邏輯?思考
語言分析
現(xiàn)象與本質(zhì)
理解與詮釋
中國的哲學(xué)
儒家哲學(xué)
道家哲學(xué)
西方的哲學(xué)
柏拉?圖哲學(xué)
康德哲學(xué)
知識(shí)論
宇宙論
形而上學(xué)
倫理學(xué)
宗教哲學(xué)
美學(xué)
哲學(xué)與人生
“真”是什么？
“善”是什么？
“美”是什么？
“圣”是什么？
【附錄一】西方哲學(xué)背景知識(shí)
古代哲學(xué)
希臘的神話世界
希臘的宗教信仰
希臘的城邦生活
中世哲學(xué)
“基督宗教”之名
天主教的發(fā)展
中世哲學(xué)的特色
近代哲學(xué)
文藝復(fù)興與人文主義
宗教改革
科學(xué)革命
現(xiàn)代哲學(xué)
浪漫主義思潮
生物學(xué)及心理學(xué)的革命
尋求意義的現(xiàn)代人
【附錄二】中國五大經(jīng)?典介紹
《論語》
孔子與《論語》
《論語》源流
人能弘道——《論語》
《孟子》
孟子其人其書
人性向善的真諦——孟子
《老子》
老子其人其書
究竟真實(shí)的智慧——老子
《莊子》
莊子其人其書
逍遙自在的人生——莊子
《易經(jīng)?》
《易經(jīng)?》這本書
《易經(jīng)?》的魅力
進(jìn)修書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   培養(yǎng)智慧 人是萬物之靈，因?yàn)樗軌蛩枷搿Ｋ枷氡仨毰c感覺合作，把感官所接收的印象，整合起來；也就是把變化的、個(gè)別的、殊多的印象，整合在一個(gè)概念之下。 如果問我：“哲學(xué)是什么？” 最簡(jiǎn)單的回答是：“培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值?！边@三句話需要分別加以說明。 人是萬物之靈，因?yàn)樗軌蛩枷?。思想必須與感覺合作，把感官所接收的印象，整合起來；也就是把變化的、個(gè)別的、殊多的印象，整合在一個(gè)概念之下。譬如，世間沒有兩朵花是一模一樣的，但是思想?yún)s可以把握“異中之同”，抽出花的本質(zhì)，對(duì)它加以反省，由此構(gòu)成有關(guān)花的知識(shí)。 亞里士多德（Aristotle，384-322B.C.）說：“人類天性渴望求知?！闭?yàn)闊o知，所以要“求知”。知識(shí)就是概念的正確組合。從最簡(jiǎn)單的“這是一個(gè)蘋果”，推展到“蘋果是營養(yǎng)的水果”，再擴(kuò)延到植物學(xué)的、衛(wèi)生學(xué)的知識(shí)。人類面對(duì)大千世界，采取分門別類的辦法，探討一切現(xiàn)存事物。知識(shí)累積得愈多，人的能力也愈強(qiáng)，最后隨著科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步而成為大地的統(tǒng)治者。 年輕時(shí)也曾鉆研自然科學(xué)，有一天終于決定轉(zhuǎn)向。他說：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民?！毖鲇^天象與俯察地理，最后的目的不是要安頓人生嗎？但是，眾人明明隨著風(fēng)俗習(xí)慣而生存、成長、發(fā)展，又會(huì)產(chǎn)生什么問題呢？ 蘇格拉底說：“沒有經(jīng)?過反省檢討的人生，是不值得活的?！边@句話使人詫異，原?來存在的不是“人”，而是每個(gè)“自我”。因此主體的自覺，或者自覺的主體，才是人生有無意義的判準(zhǔn)。一切知識(shí)，若不能增益人的自我認(rèn)知，都是可有可無的。希臘戴爾菲（Delphi）神殿上所鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”，在此發(fā)出耀眼的光芒?？邕^這一門檻，我們就接觸到“智慧”了。智慧與知識(shí)的差別有三：一、智慧是主體的，知識(shí)是客觀的。知識(shí)必須設(shè)定對(duì)象，力求探討明白，以便掌握或運(yùn)用；智慧則出自主體覺悟，因時(shí)制宜，隨機(jī)而行，靈活生動(dòng)，看似沒有規(guī)則，其實(shí)最有原?則，切合生命的要求。二、智慧是普遍的與統(tǒng)合的，好像看出宇宙充滿生機(jī)，無一物是隔絕孤立的，人生則構(gòu)成整體，是呈現(xiàn)價(jià)值的過程。三、智慧是根本的與究竟的，見無常知有常，見生知死，死又不是生之結(jié)束，即使死是生之結(jié)束，亦非生之目的所在。由此觀之，誰?能擁有智慧？恐怕只有神明了。凡人只能“愛好及追求智慧”。 哲學(xué)在西方名為“Philosophy”，原?義即是“愛智”。這是一個(gè)歷程，與人生共存并進(jìn)，不斷展現(xiàn)更高的境界。 哲學(xué)是一門非常特別的學(xué)問。若要勉強(qiáng)定義，可以說：“哲學(xué)是要以理性探討宇宙與人生的根本真相，從而指引現(xiàn)實(shí)生活、評(píng)估文化生態(tài)?！本腿巳讼Ｍ弥钪媾c人生的根本真相而言，“哲學(xué)思考”可以說是人的本性。但是，若想走上正確而豐富的哲學(xué)之旅，由此得到人生指南，善度寶貴的一生，則仍有待基本的學(xué)科訓(xùn)練。無論如何，保持開放的心靈，孕生智慧的胎兒，走出理想的人生，是每一個(gè)人責(zé)無旁貸的，也是哲學(xué)給我們的初步啟示。

編輯推薦

《哲學(xué)入門》編輯推薦：西方哲學(xué)博士、中國文化學(xué)者傅佩榮教授傳授智慧經(jīng)，一本人人都能看懂的哲學(xué)入門書，臺(tái)灣大學(xué)生的哲學(xué)啟蒙必讀。

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