花開見禪

前言

序 生命的顛覆與再生有個(gè)和尚問：“我為什么不能悟？”夾山禪師答：“就是為了這個(gè)悟，迷卻多少人。”禪，是要人“悟”的。過去有些禪師為了讓人“悟”，有的用“棒”打，有的用口“喝”，無非是想震聾啟聵，讓迷途的羔羊清醒一點(diǎn)。但更多的禪師則是在問答間展現(xiàn)凌厲的機(jī)鋒，讓你的腦筋急轉(zhuǎn)彎，心靈為之柳暗花明，七上八下，然后絕處逢生，“悟”出以前未曾察覺的道理。這是禪宗里最值得稱道的部分，也是現(xiàn)代人仍需借鑒、學(xué)習(xí)的地方。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，禪師們這種活潑奔放的“另類思考”，大部分屬于當(dāng)代思考學(xué)家狄伯諾所說的“水平思考”。根據(jù)《牛津英文詞典》的解釋，“水平思考”是指“通過非傳統(tǒng)的方式為棘手問題尋找解答的思考模式”，它是科學(xué)家或藝術(shù)家在從事創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，或是一般人在理解幽默時(shí)，最常運(yùn)用的思考方式。這也是為什么禪師間的問答總是充滿創(chuàng)意與幽默的最主要原因。當(dāng)然，他們運(yùn)用“水平思考”，并非想發(fā)明或創(chuàng)造什么，而是要“顛覆”舊有的、僵化的思維和觀念，掙脫它們的束縛，讓我們看到新的方向、新的契機(jī)，讓我們沉悶而彷徨的生命獲得再生。對(duì)一般人來說，這遠(yuǎn)比創(chuàng)造發(fā)明器物重要得多。禪宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留傳下來的典籍相當(dāng)多，如《景德傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會(huì)元》等，但大抵都屬于“語錄體”，言簡(jiǎn)意賅、自由揮灑，無脈絡(luò)可循。為了方便現(xiàn)代讀者的閱讀、理解與吸收，筆者以禪所觸及的領(lǐng)域?yàn)槊}絡(luò)，以禪門公案、故事、法語為材料（多譯為白話），添頭加尾、引申聯(lián)想，特別是和現(xiàn)代西方心理學(xué)、哲學(xué)、思考學(xué)等作比較或相互印證，期使讀者能有更大的收獲，也更了解中國禪宗的特殊價(jià)值。當(dāng)然，最重要的還是期待讀者在讀后，除了對(duì)博大精深的禪學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)外，更能為自己的生命追尋、身心安頓帶來啟發(fā)、提供指引。但這似乎是個(gè)矛盾，因?yàn)槎U的神髓在于“不可說”，不可拘泥于文字，所以還是要提醒讀者，像其他禪學(xué)著作，本書只是一根不得不伸出來的“手指”，只是在提供一個(gè)方向、一個(gè)途徑，你應(yīng)該看的是它所指的“月亮”。“月亮”在哪里，你看了本書自然會(huì)明白，如果你只是把眼光逗留在書上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。能“悟”的，一句話就已經(jīng)足夠，甚至什么都不說，打你一棒即可；不能“悟”的，說得越多只是讓人越感迷惑。所以，大家還是懷著輕松的心情來看這本書。就真正的生活來說，文字說得再天花亂墜，也只是次級(jí)的贗品。最后，再說一則公案：有人問：“什么是玄妙？”洪薦禪師答：“沒問以前。”問了，說了，就不那么玄妙了。人生有很多東西，的確只能靠自己意會(huì)，而難以言傳。王溢嘉二○○六年十一月

內(nèi)容概要

　　《花開見禪》是王溢嘉關(guān)于“禪”的一些小感悟。中國的禪宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而“禪”，是要人悟的，在一問一答間展現(xiàn)凌厲的機(jī)鋒，讓你的腦筋急轉(zhuǎn)彎、心理為之柳暗花明，七上八下，然后絕處逢生，悟出以前未曾察覺的道理，這是禪宗最值得稱道的部分。本書以“禪”所觸及的領(lǐng)域?yàn)槊}絡(luò)，以歷代禪師們奔放跳脫、幽默而富有創(chuàng)意的問答及特立獨(dú)行的舉止為材料，添頭加尾，引發(fā)聯(lián)想，打破人們對(duì)人生百態(tài)的虛妄執(zhí)著，解開世人閉塞的心靈，為生命帶來了另一種可能。

作者簡(jiǎn)介

　　王溢嘉，一九五〇年生于臺(tái)灣。臺(tái)灣大學(xué)醫(yī)學(xué)系畢業(yè)后棄醫(yī)從文，專事文化工作。著有《中國文化里的情與色》《中國文化里的魂魄密碼》《中國人的命理玄機(jī)》等作品三十余種，涉及人文、藝術(shù)、文學(xué)、心理等多個(gè)領(lǐng)域。其融知性與感性、冶人文與科學(xué)于一爐的寫作風(fēng)格，在臺(tái)灣獨(dú)樹一幟。有人這么評(píng)價(jià)王溢嘉：他比醫(yī)生懂更多的心理學(xué)，比心理學(xué)者懂更多的生命科學(xué)，比生命科學(xué)學(xué)者懂更多的精神分析。

書籍目錄

拿起狗來打石頭
麻三斤，睡不著
想一回就傷心一回
晶瑩剔透與污染
豐富的空無
性命在哪頭
只加一個(gè)字
就是要讓你懷疑
答案不一樣
死人與活漢
不打這破鼓
幡動(dòng) 風(fēng)動(dòng) 心動(dòng)
誰“還有這個(gè)在”
從驢子觀井到井觀驢子
地獄與天堂
原來是地不平
能為小事煩惱真幸福
行腳僧與獨(dú)眼龍
多么干脆
你怎么能讓我死
我不明白
什么是我自己
自家有個(gè)寶藏
那個(gè)人是誰
有一個(gè)我，擋在你身前
誰要你教壞他
自家狗子走失了
解鈴還需系鈴人
擲骰子與拉磨
我不思，故我在
心里的石頭
瓶中鵝與無縫門
黑的是墨，黃的是紙
多少菩提多少樹
父死，子死，孫死
請(qǐng)衣服吃飯
我這里屎一拉便完
誰知道你是女人
替你矯正過來
好個(gè)寸絲不掛
你聽到音樂聲了嗎
何必那么小心和偏心
空手把鋤頭，歡喜來造反
好手不雕琢
抖擻精神透關(guān)去
沒有一個(gè)是有智慧的
怕人家笑
梅子熟了
人人各有X指禪
我只是隨俗
云在青天水在瓶
你說得對(duì)
看戲只管看戲
你今年幾歲
得到的會(huì)失去
這邊高，那邊低
哪個(gè)不是精的
不要讓老太婆知道
什么是三寶
須彌山與芥菜子
悲傷從哪里來
有伎倆與沒伎倆
晴天也煩，雨天也惱
你妻子陪別人睡覺嗎
用不著消除煩惱
不是為生氣才種蘭花
亡妻鬼魂的控訴
人生好比在泡茶
什么是解脫
月落寒潭，云生天際
空杯與去粘
隨手撿起心中的落葉
蛤蟆與老茄
專心吃飯睡覺
不欺之力
磨磚做鏡
深撥生命的火苗
到哪里修行
依而不賴
觸目菩提
臨川方覺取魚難
教人做賊
被一場(chǎng)霜凍了
先禮拜這條狗
世尊您竟在這兒
發(fā)出吼聲，翻個(gè)跟斗吧
請(qǐng)水牯牛洗澡
冷時(shí)給它穿襪子
因?yàn)闆]有人出價(jià)
何必鉆他故紙
竹影掃階塵不動(dòng)
母親就是佛
平常心是道
這是什么意思
理財(cái)與彈琴
不知道最親切
看山是山，看水是水
還有一兩個(gè)在
味道真是鮮美啊
我沒有隱瞞你什么

章節(jié)摘錄

拿起狗來打石頭這是怎么一回事？唉，就是“拿起石頭來打狗”的另一種說法嘛！德山禪師上堂說法：我這里佛也無，法也無，達(dá)摩是老臊胡。十地菩薩是擔(dān)糞漢，等妙二覺是破戒凡夫。菩提、涅槃是系驢橛，十二分教是點(diǎn)鬼簿、拭瘡膿紙。四果、三賢、初心、十地是守墓鬼。這段話一定會(huì)讓很多心地純潔而又虔誠的人聽在耳里，痛在心里，而忍不住皺眉嘀咕：“為什么要如此呵佛罵祖？如此褻瀆三寶？”德山這樣的語不驚人死不休，固然有打破世人迷信權(quán)威、崇拜偶像心理的用意，也在強(qiáng)調(diào)“凡圣無兩”——佛、法、僧三寶看似高貴，其實(shí)跟低賤的東西沒有兩樣。但主要的作用還是在思考上頭。禪門有一首偈子：不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭；從來不說顛倒法，陰溝踏在腳里頭。把狗咬雞、拿起石頭打狗、一腳踏進(jìn)陰溝里尋?，F(xiàn)象顛倒過來說，卻又說“從來不說顛倒法”，正是很多禪師慣用的手法。德山的那段話“顛覆”了我們慣常的想法，我們當(dāng)然也可以“顛覆”他。將他的話“顛倒”過來，那就變成：我這里有佛，也有法，老臊胡是達(dá)摩。擔(dān)糞漢是十地菩薩，破戒凡夫是等妙二覺。系驢橛是菩提、涅槃，點(diǎn)鬼簿、拭瘡膿紙是十二分教。守墓鬼是四果、三賢、初心、十地。你看！原本惡心、低賤的物與人，都因此而露出莊嚴(yán)寶相，金光萬道，成佛成法了。而那些心地純潔、虔誠的人，原本被踐踏得快要粉碎、痛苦不堪的心也一下子愈合，豁然開朗。人生的很多困境、很多苦，不是你想不開，而是你只會(huì)開不會(huì)想。麻三斤，睡不著思考就是求異，就是在你昏昏欲睡時(shí)，為你提神醒腦。有人問：“達(dá)摩面壁九年，到底是為什么？”永禪師答：“因?yàn)樗恢?rdquo;真是出人意表的答案，但卻讓人眼睛為之一亮。中國禪宗的祖師爺達(dá)摩，在嵩山面壁九年，是何等特殊、堅(jiān)毅的修為，依常理，必然有“深?yuàn)W而高貴”的原因。“因?yàn)樗恢?rdquo;這個(gè)答案，卻讓人感到驚訝，讓我們的思路在瞬間脫離常軌，但又覺得它好像要提醒我們什么。有個(gè)和尚問：“釋迦拈花，迦葉笑個(gè)什么？”大寧禪師答：“只是忍不住笑。”釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花說法，迦葉尊者報(bào)以會(huì)心的微笑，一切盡在不言中。這是佛禪兩界的美談，而大寧禪師卻似乎有意作弄我們，他的答案同樣有違常理，但也讓人真的忍不住想笑。有人問：“如何是佛？”洞山禪師答：“麻三斤。”佛法高妙，被很多人視為人生臻于圓滿境界的不二法門，但“麻三斤”的說法卻相當(dāng)怪異，塞得我們的腦袋有點(diǎn)發(fā)麻，百思不得其解，不過又好像在暗示我們，其中另有深意。如果人生讓你昏昏欲睡，提不起勁，那可能是因?yàn)槟愕乃伎挤绞教虐?、太尋常、太沉悶了。上面的三段問答雖然風(fēng)馬牛不相及，但卻有一共同的地方：?jiǎn)栴}很平常，答案很怪異。而它們也具有相同的用意：希望我們能從僵化、狹隘、死氣沉沉的思考模式中跳脫出來，打破對(duì)圣與凡、高貴與庸俗等等的執(zhí)著，用一種比較輕松、活潑、另類的思維，重新來觀照這個(gè)世界和自己。這樣，人生才不會(huì)再顯得那么沉悶、苦悶與空洞。禪，歷久而彌新。在這個(gè)時(shí)代，禪最值得稱道的是，它那活潑而又有創(chuàng)意的思考方式，能為我們帶來生活的改變。想一回就傷心一回禪師把你搞糊涂，是想讓你的腦袋在撞墻后，能換個(gè)角度重新去思考。這個(gè)或那個(gè)和尚問：“什么是祖師西來意？”布水禪師答：“想一回就傷心一回。”香林禪師答：“坐久了就會(huì)感到勞累。”云蓋禪師答：“古寺碑難讀。”南臺(tái)勤禪師答：“一寸龜毛重七斤。”仁王欽禪師答：“鬧市里耍猴子。”興善禪師答：“剛才還記得。”利山禪師答：“我看不到什么。”以上，只是歷代禪師對(duì)“祖師西來意”（達(dá)摩祖師從印度來到中國的用意）的一小部分回答而已。和尚喜歡問“什么是祖師西來意”跟一般人喜歡問“什么是生命的意義”類似，你的“生命的意義”就是他的“祖師西來意”。每個(gè)答案都不同，而且都答非所問，讓人如墜五里霧中。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為因?yàn)?ldquo;祖師西來意”是“不可說”的，所以禪師在“非說不可”時(shí)就故意放煙幕彈，把你搞糊涂，無非是想截?cái)鄦栒叩男乃?。但從現(xiàn)代思考學(xué)的觀點(diǎn)來看，這些答案都是非常活潑的“轉(zhuǎn)移式思考”。因?yàn)槿绻膯?ldquo;什么是生命的意義”，回答“想一回就傷心一回”、“古寺碑難讀”、“鬧市里耍猴子”、“我看不到什么”等，似乎也都能曲徑通幽，提供另一個(gè)思考角度，而得到非常有創(chuàng)意的答案。和尚問：“什么是祖師西來意？”澄遠(yuǎn)禪師答：“誰在這里踏步？”這個(gè)反問式的答案就很不錯(cuò)。它不是要把你搞糊涂，而是要開示你：“祖師西來意”也好，“生命的意義”也罷，都是“問不出來”的，而必須靠你自己去發(fā)現(xiàn)、去追尋、去領(lǐng)會(huì)、去實(shí)踐。光用嘴巴問，只是在那里“原地踏步”。晶瑩剔透與污染悟，就是發(fā)現(xiàn)一個(gè)新觀點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)我們都被晶瑩剔透污染、被光明污染了。有人來向洪謹(jǐn)禪師請(qǐng)教關(guān)于污染的問題：“像霜雪一樣潔白，如何？”洪謹(jǐn)禪師答：“還是污染！”又問：“那什么才是不污染？”洪謹(jǐn)禪師答：“五顏六色！”不管是皮膚或人格，“潔白似雪”都是很多人追求的理想目標(biāo)和境界。在電視里，每天都可以聽到下面這兩句令不少女性羨慕的廣告詞：“為什么我總是這樣晶瑩剔透？”“我就是有辦法白回來！”屏幕里的漂亮明星的確很晶瑩剔透，很白?？此评w塵不染，令人心生羨慕。但你有沒有想過，這種“晶瑩剔透”和“美白”，就像洪謹(jǐn)禪師所說，其實(shí)是一種嚴(yán)重的“污染”。我們常以為只有骯臟、黑暗的東西才是污染，其實(shí)，潔白、光明的東西也可能是污染。馬祖禪師上堂說法：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向皆是污染。凡是以人為的方式“造作”出來的，都是污染?？咳斯せ瘖y品七涂八抹搞出來的“晶瑩剔透”和“美白”，更是莫大的污染。真正的不污染應(yīng)該是天然，是“五顏六色”，也就是一個(gè)人或事物的“本來面目”。但這不是說我們臉臟了，也不必洗。洗臉是“洗”，不叫“染”。同樣的，在黑夜里由電燈所帶來的光明，也是人為造作。所以，這種光明其實(shí)也是污染。大體而言，人類的所有文明都是人為造作，也都是污染，即使不“污”，也是很“染”。當(dāng)然，這個(gè)意思不是說我們就不要文明，而是在接受文明洗禮時(shí)，也要接受禪的思想洗禮，了解這種人為造作污染了我們的本來面目，模糊了我們的生命視野。想要還我本來面目，看清人生方向，眼睛和腦袋都要好好“洗一洗”。……

編輯推薦

一抹輕風(fēng)，一句一抹輕風(fēng)，一句禪話。身形未動(dòng)，心已分明。——禪語悟人生人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

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