惟適之安

內(nèi)容概要

轉(zhuǎn)型時(shí)代的觀念由張灝先生提出，意指1895年以后三十余年間，中國(guó)思想文化由傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代的關(guān)鍵時(shí)代。在此期間中國(guó)受到傳統(tǒng)與西力的雙重沖擊，產(chǎn)生了劇烈的變化。嚴(yán)復(fù)為轉(zhuǎn)型時(shí)代具有代表性的知識(shí)分子，他的生活與思想均表現(xiàn)了“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)型”交織并陳的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)。黃克武編著的《惟適之安》利用新的史料刻畫(huà)嚴(yán)復(fù)所面對(duì)的挑戰(zhàn)與思想上的彷徨和奮斗，并借此思考文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　
黃克武　1957年生。臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系學(xué)士、碩士，英國(guó)牛津大學(xué)東方系碩士，美國(guó)斯坦福大學(xué)歷史系博士。現(xiàn)任臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所研究員兼胡適紀(jì)念館主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近代思想史。著有《自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》，以及有關(guān)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、明清文化史之學(xué)術(shù)論文四十余篇。

書(shū)籍目錄

自序
第一章 導(dǎo)論
第二章 異性情緣：性別關(guān)系與思想境界
　一 父母之命、媒妁之言的初次婚姻
　二 納江鶯娘為妾
　三 續(xù)弦朱明麗
　四 與鶯娘離異
　五 嚴(yán)復(fù)的煙霞癖
　六 忘年之交呂碧城與何紉蘭
　七 小結(jié)
第三章 北洋當(dāng)差：從水師學(xué)堂走向翻譯之路
　一 北洋當(dāng)差，味同嚼蠟
　二 嚴(yán)侯本武人，科舉偶所慕：嚴(yán)復(fù)與科舉制度
　三 假令早遘十年，豈止如此？呂增祥、吳汝綸與嚴(yán)譯《天演論》
　四 小結(jié)：不能與人競(jìng)進(jìn)熱場(chǎng)，乃為冷淡生活
第四章 新語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)：清末嚴(yán)復(fù)譯語(yǔ)與和制漢語(yǔ)的競(jìng)賽
　一 另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)
　二 從“名詞”談起
　三 嚴(yán)復(fù)對(duì)抗東學(xué)與東語(yǔ)
　四 嚴(yán)復(fù)與譯名統(tǒng)一工作
　五 小結(jié)
第五章 靈學(xué)濟(jì)世：上海靈學(xué)會(huì)與嚴(yán)復(fù)
　一 從一頁(yè)報(bào)紙廣告說(shuō)起
　二 民初靈學(xué)研究的淵源
　三 上海靈學(xué)會(huì)的成立
　四 上海靈學(xué)會(huì)的運(yùn)作：扶乩與靈魂照相
　五 嚴(yán)復(fù)的知識(shí)觀
第六章 結(jié)論：太平如有象，莫忘告重泉
征引書(shū)目
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   嚴(yán)復(fù)（1854～1921）初名宗光，字又陵，一字幾道，1854年1月8日誕生于福建侯官。從他出生至今日的一個(gè)半世紀(jì)以上的時(shí)間，中國(guó)經(jīng)歷了曲折的現(xiàn)代化歷程。在此過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)的重要性主要不在政治場(chǎng)域或他所長(zhǎng)期從事的海軍教育，而在于他對(duì)19世紀(jì)末葉以來(lái)，中國(guó)思想啟蒙與文化發(fā)展的深刻影響。嚴(yán)復(fù)親身經(jīng)歷了中國(guó)士人在身份與思想上的雙重變革。他是近代中國(guó)第一代接受新式教育而培育出來(lái)的新“知識(shí)分子”，而他所引介、提倡的新觀念在許多方面都成為中國(guó)現(xiàn)代思想的重要源頭。夏曾佑（1863～1924）在1896年于天津結(jié)識(shí)嚴(yán)復(fù)，并在閱讀他的《天演論》稿本之后，立刻發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)是晚明徐光啟（1562～1633）、利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）以來(lái)的一次高峰。他說(shuō)：這確非過(guò)譽(yù)之詞。 不過(guò)嚴(yán)復(fù)身上的“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)性”或說(shuō)“啟蒙”與“反啟蒙”交織并陳，表現(xiàn)出“轉(zhuǎn)型時(shí)代”的特征。嚴(yán)復(fù)肯定傳統(tǒng)“五倫”的社會(huì)秩序與群體的價(jià)值，他在遺囑中曾告誡子孫“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重”①，在子女婚姻問(wèn)題上，他主張“主觀包辦”、媒妁之言，反對(duì)“文明新法”中的自由戀愛(ài)②。 他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英文，并以此認(rèn)識(shí)西方新知，卻不排斥古典漢語(yǔ)，認(rèn)為中國(guó)的文字在戰(zhàn)國(guó)與隋唐時(shí)已達(dá)全盛，是進(jìn)化的高峰。他說(shuō)古典漢語(yǔ)有豐富的文化底蘊(yùn)與優(yōu)美的詞匯， “其名辭富有，著之手口，有以導(dǎo)達(dá)要妙精深之理想，狀寫(xiě)奇異美麗之物態(tài)”；而胡適、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等人所提倡的白話(huà)文則是歷史的倒退。對(duì)他而言，白話(huà)文中“高者不過(guò)《水滸》、《紅樓》；下者將同戲曲中簧皮之腳本。就令以此教育，易于普及，而斡棄周鼎，寶此康匏，正無(wú)如退化何耳”③。他對(duì)西學(xué)有所認(rèn)識(shí)，曾明快地指出：“西治”扼要而說(shuō)，不外“于學(xué)術(shù)則黜偽而存真，于刑政則屈私以為公”；“彼以自由為體，以民主為用”④，這些觀點(diǎn)都是切中要害的深刻觀察，并與五四以來(lái)中國(guó)思想界對(duì)民主與科學(xué)的追求一脈相承；另一方面嚴(yán)復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)也有深刻的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為傳統(tǒng)之中可以找到永恒的智慧。總之，五四以來(lái)思想界的所謂的“兩歧性”，以及相應(yīng)而來(lái)一些“詭譎歧異”的發(fā)展⑤，幾乎都可以在嚴(yán)復(fù)思想中找到肇端。誠(chéng)如哈佛大學(xué)史華慈（Benjamin Schwartz，1916—1999）教授所說(shuō)，“嚴(yán)復(fù)的關(guān)懷……是有意義的關(guān)懷，他因應(yīng)這些關(guān)懷所做的努力，是有意義的努力”⑥。

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