傅佩榮談人生

前言

我們談?wù)撏暾娜松?，不能忽略身、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側(cè)重身（衍伸至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當(dāng)然不能脫離心，而心的運(yùn)作主要在知、情、意這三項潛能的實(shí)現(xiàn)過程中，具體展示于獲取特定知識、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個人志趣上。然后，在一個看來抽象、其實(shí)扮演主導(dǎo)作用的層次，還有“靈”的存在?！办`”的運(yùn)作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動中，但是宗教并非“靈”的運(yùn)作的唯一領(lǐng)域。    因此，一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。容我先以三句話來作個概括，再說明其內(nèi)涵：身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養(yǎng)，是重要的。    首先，身體健康，是必要的?！氨匾摹币辉~，是指：如果身體不健康，則人生一切活動皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結(jié)束的威脅。依此推衍，保持身體的活動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去，這些都屬于必要的范圍。在正常情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，“必要的”一詞同時提醒我們：它不是充分的。意思是：作為一個人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國心理學(xué)家馬斯洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。    其次，心智成長，是需要的。人與動物的差異，表現(xiàn)在心智的精密度與復(fù)雜度特別高，但是如果缺少成長及發(fā)展的機(jī)會，心智的潛能棄置不用，那么人很可能不如動物。這是最可惋惜的事。不僅如此，隨著生命的開展，心智成長的要求也將日益強(qiáng)烈。先說說知識，隨著個人的成長，知識需求隨之增加，知識獲取的范圍和領(lǐng)域相應(yīng)擴(kuò)大。譬如，求學(xué)期間，我們以探討專業(yè)知識為目標(biāo)；進(jìn)入社會以后，自然出現(xiàn)全方位的知識需求，尤其對于文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等人文方面的知識，深感向往。再以情感而言，也會由親情、友情、愛情，向外擴(kuò)充，對社區(qū)、社會、國家、國際、地球、宇宙，產(chǎn)生關(guān)懷之心，最后也可能孕生慈悲、博愛的情操，自愿從事公益活動。然后，在意志方面，可以逐漸化被動為主動，從事高尚的人格修養(yǎng)，自強(qiáng)不息，日新又新。以上有關(guān)知、情、意的描述，都是我們所需要的，亦即：若要活得像一個人，就須不斷開發(fā)這些潛能。馬斯洛所謂的愛與歸屬的需求、自重與受人尊重的需求，正好涉及此一層次。若要再往上走，尋求自我實(shí)現(xiàn)與自我超越，就會進(jìn)入“靈”的層次了。    關(guān)于“靈”的作用，我們說靈性修養(yǎng)，是重要的。所謂重要的，是指聯(lián)系于人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養(yǎng)，則人生一切活動對自己而言，將是既無意義也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免于剎那生滅，無法連貫形成一幅完整的畫面。我特別強(qiáng)調(diào)對自己而言，因為一個人也許享有福壽全歸，也許創(chuàng)造豐功偉業(yè)，也許對人類或歷史產(chǎn)生巨大影響，但是他的內(nèi)心依然可能彷徨無依，甚至充滿苦惱。宗教經(jīng)典所描繪的“萬法皆空，眾生皆苦”，“空虛啊，空虛，一切皆是空虛”，正是我們?nèi)祟悷o法避開的警語。    依我對靈性修養(yǎng)的粗淺認(rèn)識，可以由四個角度描述其作用，就是：    一、靈性修養(yǎng)（以下簡稱“靈修”）使一個人的身心活動（亦即上述對身與l心分別所作的介紹）具有意義；    二、“靈修”使一個人潛意識中的情結(jié)與盲點(diǎn)得以化解；    三、“靈修”使一個人可以將其命運(yùn)提升轉(zhuǎn)化為使命；    四、“靈修”使一個人在宗教信仰的活動中，能與所信的神明進(jìn)行順暢的互動與溝通。    總而言之，“靈修”使一個人在光天化日之下行走，不但不擔(dān)心命運(yùn)的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態(tài)度安排自己的身心活動，珍惜并善用人生的一切資源。    以上是我近年探討人生問題的主要心得、因緣巧合，2001年5月起，我有機(jī)會主講四個系列的課程，名稱分別定為：    一、厘清自我的真相；    二、管理自我的潛能；    三、探索生命的價值；    四、走向智慧的高峰。    于是，我整理自己多年研讀相關(guān)資料的筆記，系統(tǒng)地講授了，一遍。而講義內(nèi)容值得形諸文字，可以分享讀者。于是，錄音帶很快就轉(zhuǎn)變?yōu)橥樀奈淖指澹偌有薷臐欙?，然后呈現(xiàn)為一本包括四個部分的厚書了。    我對這一本書投入極深的情感，因為它儲存了我長期以來的讀書心得，呈現(xiàn)了我對人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也代表了我對新世紀(jì)所有愛智者最真誠的心意。

內(nèi)容概要

　　《傅佩榮談人生：心靈的旅程》
　　健康的生命離不開身、心、靈整合，圓滿的人生更需要身、心、靈整合。年輕時，也許側(cè)重身（有形可見的外貌、財富、地位等）與心，注重“知、情、意”潛能的實(shí)現(xiàn)過程，具體展示于獲取特定知識、發(fā)展人際情感以及培養(yǎng)個人志趣上。然而，有些抽象、往往被忽略的“靈”，其實(shí)起著主導(dǎo)作用。本書針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位以及彼此間的適當(dāng)關(guān)系，確立一套完整的價值觀，給迷茫中的和即將迷茫的朋友提供一種思考方式，打開心眼看生命；給迷茫后和從沒有迷茫的朋友展示另一種生活經(jīng)驗，張開雙臂抱世界。

作者簡介

　　臺灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮教授
　　學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué)，學(xué)貫古今中西，站在中西文化至高點(diǎn)上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
　　美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
　　央視百家講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》，東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》，山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧、論語300集》
　　2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽(yù)為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
　　1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，比利時魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。
　　傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識更是融貫古今中西，創(chuàng)見迭出。他多年潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹，已重新譯解《大學(xué)中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
　　傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾被臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授，獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎?！冻晒θ松帆@臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
　　長期以來，傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。推廣國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學(xué)講得生動而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國學(xué)原典的簡易方法。自2006年首開大陸問道以來，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。
　　　　

書籍目錄

自序 身心靈整合的價值觀
第一部分 厘清自我的真相
前言厘清自我的真相
第一章 人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)
第二章 人生問題的思考方法
第三章 從心理學(xué)看自我（一）
——行為主義心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)派
第四章 從心理學(xué)看自我（二）
——阿德勒的“個體心理學(xué)”與榮格的
“集體潛意識”
第五章 從心理學(xué)看自我（三）
——弗蘭克爾的“意義治療法”與馬斯洛的
“人本主義心理學(xué)”
第六章 從心理學(xué)看自我（四）
——超個人心理學(xué)與“靈”的召喚
第二部分 管理自我的潛能
前言管理自我的潛能
第一章 了解智商（IQ）與相關(guān)能力
第二章 認(rèn)識自己的情緒智商（EQ）
第三章 管理自己的情緒智商（EQ）
第四章 發(fā)展自己的情緒智商（EQ）
第五章 開發(fā)自己的逆境智商（AQ）
第六章 強(qiáng)化自己的逆境智商（AQ）
第三部分 探索生命的價值
前言探索生命的價值
第一章 培養(yǎng)思考習(xí)慣（一）
——理解邏輯的概念與判斷
第二章 培養(yǎng)思考習(xí)慣（二）
——邏輯推論的訓(xùn)練
第三章 掌握整體觀點(diǎn)（一）
——哲學(xué)的質(zhì)料、運(yùn)作、內(nèi)涵與目的
第四章 掌握整體觀點(diǎn)（二）
——哲學(xué)家的思考模式：“以一統(tǒng)多”
第五章 確立價值取向
第六章 力求知行合一
第四部分 走向智慧的高峰
前言走向智慧的高峰
第一章 如何理解“靈”的世界
第二章 靈是身心的統(tǒng)合力量
第三章 化解潛意識的盲點(diǎn)
第四章 代蒙
——從命運(yùn)到使命
第五章 靈的修煉
——以印度教為例
第六章 密契主義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   每個人都擁有獨(dú)特的自我 每個人的生命，在結(jié)構(gòu)與發(fā)展上皆為獨(dú)特的（unique）。世界上沒有任何兩個人是相同的，即使是雙胞胎，在成長之后也都迥然不同。每個人的生命經(jīng)驗，在一剎那的變化，都是難以想象、奧妙無比的。 希臘時代的悲劇家索福克勒斯（Sophocles）曾說過：“宇宙萬物中最值得驚訝的，就是人?！贝笞匀粺o論如何奧妙，人類工技發(fā)明無論如何先進(jìn)，都比不上“人”的生命那樣令人驚訝。人的生命本身就是一個奇跡。 每一個人生命的獨(dú)特性，都是我們應(yīng)該重視的。然而由于人的數(shù)量眾多，以致我們往往忽略每個人的獨(dú)特性，而一般人所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)特色，以及人與人的交往方式，也變得越來越粗糙了。教育的目的本來是要“成全人的生命”，讓每個人能夠完整實(shí)現(xiàn)自我的潛能。然而我們現(xiàn)在所受的教育，卻是得之于書本的少，得之于社會的多。社會以各種方式灌輸我們大量通俗的言語及行為模式，久而久之，大家說話的方式就變得粗俗，甚至粗魯，而行為也淪于每況愈下。因此，生活在今天這種環(huán)境的現(xiàn)代人，應(yīng)該學(xué)會珍惜自己，懂得對“自我”善加保護(hù)。 生命的核心在于單純的信念 生命的核心，可以歸納為單純的信念。每個人的關(guān)懷都是多方面的，在人生的不同階段會有不同組合的關(guān)懷，所以要分辨一個人的根本信念為何，是一件不容易的事。我們與別人交往時，可能要花上數(shù)十年或一輩子的時間，才能夠真正認(rèn)清他究竟是什么樣的人。 古語有云：“知人知面不知心?！币私庖粋€人的“心”是最難的。中國歷史上知心好友的著名例子中，有管仲和鮑叔牙二人。春秋五霸之中，齊桓公是第一位稱霸的。當(dāng)時幫助齊桓公即位者為鮑叔牙，管仲輔佐的則是反對派，也就是齊桓公的哥哥公子糾。齊桓公正式即位后，想請鮑叔牙擔(dān)任宰相，但是鮑叔牙卻力薦管仲出任。齊桓公原本不認(rèn)同，因為他覺得管仲在戰(zhàn)場上膽小怯懦且平時做人小氣。然而鮑叔牙卻為管仲辯解，他表示管仲是因為家里還有老母親必須奉養(yǎng)，所以凡事皆有后顧之憂。齊桓公最后接受了鮑叔牙的推薦，任用管仲之后，果然“九合諸侯，一匡天下”，成就了霸業(yè)。 由此可知，鮑叔牙對管仲的了解，并非看他是否小氣怯懦等等表相上的因素，而是真正觀察其心，知其志向。所以談到“真相”時，往往必須歸結(jié)到一個人內(nèi)心的信念。 信念不同于信仰。我們常使用“人生的信仰”、“政治的信仰”、“宗教的信仰”這些詞。以宗教的信仰來說，所指的就是皈依明確的宗教。 信念則較為一般，它可以是信仰但卻不是非屬信仰不可。沒有信仰的人，仍然可以持有信念，譬如，“人生以服務(wù)為目的”，就是一種信念。每個人都有自己的信念，重要的是，如何讓這個信念貫穿整個生命。

編輯推薦

《傅佩榮談人生:心靈的旅程》介紹了“我對這一本書投入極深的情感，因為它儲存了我長期以來的讀書心得，呈現(xiàn)了我對人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也代表了我對新世紀(jì)所有愛智者最真誠的心意?！迸_灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮談身心靈整合，認(rèn)識自我，開發(fā)潛能，修養(yǎng)靈性，展現(xiàn)新生。

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