紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

內(nèi)容概要

　　《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（套裝共2冊(cè)）》是2009年5月3日至4日舉辦的“紀(jì)念五四90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文匯編。全書(shū)分綜論、思潮、人物與事件、其他四部分，書(shū)中來(lái)自不同的國(guó)家與地區(qū)的作者分別從不同的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，從多個(gè)側(cè)面、多個(gè)視角考察五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域、各層面的相互影響與作用，從而使我們能夠在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生90年后，更全面、客觀、準(zhǔn)確地把握其全貌。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)一  綜論  關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題  五四：一場(chǎng)世界主義情懷的公民運(yùn)動(dòng)  從大逆轉(zhuǎn)到新思潮  五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變論綱  五四運(yùn)動(dòng)與新文化系統(tǒng)的建構(gòu)  論早期新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響  五四運(yùn)動(dòng)后三十年知識(shí)界對(duì)五四觀的重新審視  被多向解讀與不斷詮釋著的“五四意義”  五四精神三思  五四反孔的三點(diǎn)啟示二  思潮  五四時(shí)期國(guó)人理想社會(huì)模式的轉(zhuǎn)型  《改造》與五四時(shí)期社會(huì)主義之傳入  社會(huì)改造的目標(biāo)設(shè)定與路徑選擇  五四時(shí)期民族主義的世界主義面相  社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的五四與民族主義建構(gòu)  五四新知識(shí)分子的民族—國(guó)家想象  五四時(shí)期自由主義、保守主義與改良社會(huì)主義思潮的興起  現(xiàn)代中國(guó)激進(jìn)主義之再思考  五四時(shí)期的激進(jìn)思潮及其反思  五四運(yùn)動(dòng)與民主觀念在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的變化  論五四時(shí)期的民粹主義  五四時(shí)期的女性主義及其思想來(lái)源  論中國(guó)五四先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)宗教問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)  “主義”是如何戰(zhàn)勝“問(wèn)題”的下冊(cè)三  人物與事件  魯迅與五四精神楊義  胡適與吳敬恒  梅光迪、胡適留美期間關(guān)于中國(guó)文化的討論  “挽留蔡元培”與現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人的心理糾結(jié)  陳獨(dú)秀：我們?nèi)绾伪磉_(dá)  錢(qián)玄同國(guó)學(xué)研究論析  孫中山革命黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)  “五四之子”殷海光的五四情結(jié)與五四觀念  五四時(shí)期的汪精衛(wèi)  “明生”、“去闇”、“CZY生”及其他  杜威來(lái)華與五四之后的教育界  從“五七”、“五九”到“五卅”、“五三”四  其他  《新青年》編輯演變之歷史考辨  五四運(yùn)動(dòng)與近代國(guó)家轉(zhuǎn)型中的民族區(qū)域整合  五四與中國(guó)近代的廢約反帝運(yùn)動(dòng)  五四上海罷工中的政治力量和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)  五四時(shí)期超黨派合作現(xiàn)象評(píng)議  五四知識(shí)階層的人數(shù)與分布  五四的社會(huì)后果：婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立  五四新文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)掘與繼承  五四文學(xué)革命的光榮不必均攤  長(zhǎng)沙《大公報(bào)》與五四新文化運(yùn)動(dòng)  五四前后江浙地區(qū)的“杜威熱”及其與江南文化的關(guān)聯(lián)  再說(shuō)“荊生”兼及運(yùn)動(dòng)之術(shù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   中國(guó)人最早對(duì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史加以考察的，應(yīng)推蔣百里先生。他于1920年寫(xiě)成，次年出版的《歐洲文藝復(fù)興史》，開(kāi)篇即對(duì)歐洲的文藝復(fù)興作一概括。他說(shuō)："當(dāng)十五六世紀(jì)時(shí)，歐洲諸民族間發(fā)生一種運(yùn)動(dòng)，起源于意大利，傳播于英、法，而終極于日爾曼。是為中古時(shí)代與近世時(shí)代之蟬蛻，歷史家名之日Renaissance，意者再生也，東人則譯為文藝復(fù)興。"應(yīng)該說(shuō)，蔣氏的概括還是相當(dāng)準(zhǔn)確的。關(guān)于運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，運(yùn)動(dòng)的主要意義和運(yùn)動(dòng)在歷史上的地位，我覺(jué)得說(shuō)得都很到位。對(duì)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其特點(diǎn)，西方學(xué)者的討論與著述甚多，這里沒(méi)有必要一一加以論列。就本人所見(jiàn)而言，我覺(jué)得歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的性質(zhì)和特點(diǎn)似可概括為以下幾點(diǎn)：首先是它的人文主義精神。人文主義是針對(duì)舊有的宗教教條及教會(huì)統(tǒng)治而起的。把人從神光籠罩中拉回到俗世來(lái)，承認(rèn)人的需求、人的欲望的合理性，承認(rèn)追求幸福、追求自我完善、追求榮譽(yù)，是每個(gè)個(gè)人的權(quán)利。于是個(gè)人主義得以確立?？傊?，是人取代神成為關(guān)注的中心。其次，重新發(fā)現(xiàn)古代的文化典籍的價(jià)值，從古希臘、羅馬時(shí)期的文化典籍中，人們重新發(fā)現(xiàn)古代人的鮮活的個(gè)性和不受神靈與宗教的束縛的偉大創(chuàng)造精神。那時(shí)代的人們把自己的創(chuàng)造性的思想與活動(dòng)都看做追摹古代先賢的典范。再次，隨著人文精神的發(fā)揚(yáng)，削弱了對(duì)神與宗教的依賴(lài)，人們對(duì)外在世界認(rèn)知的興趣與能力得到提升，自然科學(xué)隨之逐漸發(fā)展起來(lái)。我覺(jué)得，最重要的是前兩點(diǎn)。 以文藝復(fù)興來(lái)說(shuō)明五四新文化運(yùn)動(dòng)，自然是以胡適為主要代表。他這樣做，大概有一部分是起于對(duì)西方世界介紹中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)的需要。為了讓西方人比較容易地了解中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，找出這個(gè)運(yùn)動(dòng)與西方人比較熟悉的與之有些相類(lèi)似的特點(diǎn)的西方歷史事件來(lái)加以比附，是一個(gè)比較適宜的辦法?，F(xiàn)在所見(jiàn)的最早一篇專(zhuān)門(mén)以歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)的文章是胡適1926年11月9日在英國(guó)倫敦皇家國(guó)際問(wèn)題研究所的演講，題目就是《中國(guó)的文藝復(fù)興》（The Chinese Renaissance）。胡適在開(kāi)場(chǎng)白中講道："說(shuō)到文藝復(fù)興這個(gè)詞，人們自然會(huì)聯(lián)想到西方歷史上那場(chǎng)預(yù)示著現(xiàn)代歐洲誕生的偉大運(yùn)動(dòng)。這同樣的名詞與過(guò)去十年來(lái)席卷全中國(guó)的一場(chǎng)思想與行動(dòng)的意義深遠(yuǎn)的變革非常吻合。為了方便起見(jiàn)，我就用這個(gè)名詞，并且會(huì)盡力給你們講述一些它所包含的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義。"這里有兩個(gè)要點(diǎn)：一是中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在思想與行動(dòng)的意義上相吻合。二是因文藝復(fù)興這名詞和它所含的意義，是歐洲人所熟悉的，這樣講起來(lái)比較方便。胡適于1933年7月在芝加哥大學(xué)作《中國(guó)的文藝復(fù)興》系列演講時(shí)，進(jìn)一步解釋到五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)兩者"有驚人的相似之處"（其具體說(shuō)法，我們?cè)谙旅孢m當(dāng)?shù)胤綍?huì)講到）。對(duì)于胡適的說(shuō)法，人們當(dāng)然可以有不同的評(píng)估。但事實(shí)上，以歐洲的文藝復(fù)興來(lái)說(shuō)明中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的不止胡適一人。蔡元培可謂是五四新文化運(yùn)動(dòng)的護(hù)法神。他為《中國(guó)新文學(xué)大系》所寫(xiě)的《總序》一文，全篇都是論證中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)在許多方面都與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極其相近，因而他認(rèn)定，五四新文化運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。不過(guò)要說(shuō)明，蔡元培文中不用"文藝復(fù)興"的提法，而全用"復(fù)興"的提法。但誰(shuí)都看得出，他說(shuō)的"復(fù)興"就是指"文藝復(fù)興"。例如，文章開(kāi)頭一段說(shuō)："歐洲近代文化，都從復(fù)興時(shí)代演出；而這時(shí)代所復(fù)興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認(rèn)的。我國(guó)周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經(jīng)過(guò)一種煩瑣哲學(xué)時(shí)期，與歐洲中古時(shí)代相埒；非有一種復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不能振發(fā)起衰；五四運(yùn)動(dòng)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是復(fù)興的開(kāi)始。"可見(jiàn)，在中國(guó)學(xué)界，以五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比擬，并不是一件不好理解的事。

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《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(上下冊(cè))》是"紀(jì)念五四90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)"的論文匯編，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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