法律與國家

前言

域外法學(xué)名著和典籍的中譯，幸有吾國法學(xué)界同仁的不懈努力，近些年來已成蔚為大觀之勢。然而，要使這種勢頭持續(xù)下去，最終完成西學(xué)東漸中文資料庫的基本建設(shè)，還有賴更多的組織和投入，尤其是新生代學(xué)人應(yīng)該以追學(xué)前賢的精神，竭力奉獻(xiàn)自己的心智和學(xué)力。此為本套翻譯叢書的緣起，或謂“承繼志業(yè)”，或謂“眾人拾柴火焰高”。參加本叢書的譯者主要是一批青年學(xué)人，他們的視野比較新銳，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)較為寬厚，精力也比較充沛，他們也非常樂于奉獻(xiàn)。應(yīng)該說，本叢書也是他們的熱忱推動的結(jié)果。本套叢書命名為“法學(xué)經(jīng)典譯叢”，其實(shí)并非要將法學(xué)經(jīng)典悉數(shù)囊括，編者的真實(shí)意圖在于拾遺補(bǔ)闕而已。吾國前輩譯者已經(jīng)翻譯了不同時期的大量經(jīng)典著述，但是由于精力和時間有限，不免留下了若干空當(dāng)。例如，法學(xué)成型時期即中世紀(jì)的注釋法學(xué)家們的著述；又例如，法學(xué)忽然得以空前發(fā)展、大放異彩時期即十八、十九世紀(jì)法學(xué)家們的著述，甚至法學(xué)現(xiàn)代化強(qiáng)勁時期的二十世紀(jì)初期的相當(dāng)數(shù)量的重要著述，為譯者甚少，而這些關(guān)乎法學(xué)形成和興起的經(jīng)典著述、文獻(xiàn)的缺譯，對于我們歷史地體會、研習(xí)西方法學(xué)、法治的脈絡(luò)、精髓，不啻為一道鴻溝。本套叢書打算在一定程度上填補(bǔ)這一缺憾。本叢書名義上由我個人主持。我本打算邀請幾位學(xué)界同道好友組織一個編委會，后來一想這種做法雖然有益于集思廣益，但是有時也不免流于形式，有時還有規(guī)避個人責(zé)任的嫌疑，因此作罷。但這不等于說本叢書就是個人決斷，實(shí)際上，本叢書每位加入的譯者都是隱形編委，他們都參與整體規(guī)劃，并且在一種開放的商談中影響本叢書的形成和發(fā)展。譯事多難為，毋庸贅述，學(xué)界同行和讀者已經(jīng)完全能夠體會。本叢書的組織者和譯者絕對不敢懈怠，一方面當(dāng)竭力提升自己的視野和才學(xué)；另一方面當(dāng)以認(rèn)真對待的態(tài)度付諸扎實(shí)努力。然而，我們也深知，不足之處終究難免，懇請讀者和同行斧正和包涵。2007年1月12日于軍都山下

內(nèi)容概要

　  本書旨在向世人展示：從康德到耶林和耶利內(nèi)克的19世紀(jì)德國公法學(xué)說充其量是在為使用暴力作辯護(hù)；它們打著法律理論的幌子，而實(shí)際上是在試圖重新確立集權(quán)主義的國家觀，特別是確立對內(nèi)和對外代表國家的君主的專制。與此相反，從1789年至今的法國法律學(xué)說一直致力于尋找對國家權(quán)力施加法律約束的真正司法約束以及保障其實(shí)行的手段?！@些理論所試圖達(dá)到的目的是……證明國家的權(quán)力要受到高于國家本身的法律規(guī)則的約束。

作者簡介

萊昂·狄驥，法國近代著名法學(xué)家，“社會連帶主義法學(xué)”奠基人，公法理論中“波爾多學(xué)派”主要代表人物。其法學(xué)思想對政治理論也產(chǎn)生了深刻影響，并成為政治多元主義思潮的重要代表。主要著作有：《憲法學(xué)教程》、《私法的變遷》、《公法的變遷》、《客觀法學(xué)說》等。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　個人主義的形而上學(xué)學(xué)說——1789年《人權(quán)宣言》第二章　讓一雅克·盧梭與社會契約論第三章　康德的政治和法律學(xué)說第四章　黑格爾的法律學(xué)說第五章　黑格爾的政治哲學(xué)——國家理論第六章　大革命以來法國的形而上學(xué)和個人主義學(xué)說笫七章　德國的公法理論與形而上學(xué)的國家觀第八章　德國的現(xiàn)實(shí)主義國家觀第九章　法國的現(xiàn)實(shí)主義國家觀

章節(jié)摘錄

理念需要通過人格來體現(xiàn)；體現(xiàn)為人格的理念通過君主而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；也只有通過這種辦法，思想才能成為理念，即真理?！鞯淖饑?yán)表現(xiàn)為某種來自于他的本性的東西，這不僅涉及到形式，而且涉及到君主的決定性；君主這一概念不是派生的，而是絕對地起源于自身的。最符合這個概念的觀念，就是把君主權(quán)看成是以神的權(quán)威為基礎(chǔ)的東西，因?yàn)檫@個觀念包含了君主權(quán)的絕對性的思想。但是，大家都知道，在這一點(diǎn)上發(fā)生了各種各樣的誤解，而哲學(xué)思考的任務(wù)就在于確定君主這一神圣事物的屬性?！备鶕?jù)黑格爾的這一理論，國家的人格就體現(xiàn)在君主的人格中，他的原生的、不受限制的權(quán)力就是國家的全部權(quán)力的綜合。在這里，我們可以看到以哥貝爾、拉邦德和耶利內(nèi)克為代表的當(dāng)代德國法學(xué)家所提出的所有公法學(xué)說的萌芽，他們把國家的公共權(quán)力看作是國家的主觀權(quán)利，并且把君主看成國家的一個直接的和擁有全部權(quán)力的機(jī)構(gòu)。簡言之，黑格爾的這種學(xué)說就是德國公法學(xué)家所努力建構(gòu)的主觀主義和有機(jī)論公法學(xué)說的思想源泉，這種學(xué)說旨在為君主或皇帝的極權(quán)披上法律的外衣。黑格爾既然這樣肯定了君主的主權(quán)，那么人民的主權(quán)還享有什么樣的地位呢？這個問題并沒有逃過這位哲學(xué)家的注意，他試圖對它作出詳細(xì)的回答。黑格爾認(rèn)為，只有當(dāng)人民對外完全獨(dú)立并組成自己的國家的時候，才談得上人民的主權(quán)，大不列顛的人民就是這樣的一個例子。

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《法律與國家》是由中國法制出版社出版的。

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