養(yǎng)生大智慧

前言

《太乙金華宗旨》是一部道教養(yǎng)生奇書，傳為唐代著名道士呂洞賓所著。呂洞賓是民間傳說的“八仙”之一，師從高道鐘離權(quán)，得到鐘離權(quán)親授之金丹秘旨。鐘離權(quán)和呂洞賓共同創(chuàng)立“鐘呂金丹道”，“鐘呂金丹道”是道家養(yǎng)生最為實用也最為神秘的功法，它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，因此宋以后一直被歷代養(yǎng)生家所尊奉。然而金丹道的著作多用象征隱語，其丹訣秘旨，隱晦難懂。本書闡述了“鐘呂金丹道”的奧秘，作為道教內(nèi)丹修煉的一部奇書，《太乙金華宗旨》雖屬后起，但其功理功法有不少獨創(chuàng)，因而流傳甚廣，影響深遠。其方法從上丹田守眉心人手，所論“金華”(金花)、“天心”、“天光”、“回光”等詞語為歷代丹道所少見，所論“回光”、“守中”、“調(diào)息”等功法簡明透徹。與其它丹道修煉的道書相比，本書的最大特點是通俗流暢、簡明易懂，基本上不用傳統(tǒng)丹經(jīng)的隱語晦言?！短医鹑A宗旨》的成書年代已難確考。今傳諸本皆托名呂洞賓，實則為明清以來全真道教龍門派中興以后，內(nèi)丹修煉的教傳心法，而非成于某一人之手。自清初刊行以來，該書流傳甚廣，版本眾多。當代學者一般將本書的眾多版本分為兩個系統(tǒng)，一個是凈明道派系統(tǒng)，以《道藏輯要》為代表；一個是龍門道派系統(tǒng)，以《道藏續(xù)編》為代表?！兜啦剌嬕酚汕蹇滴踹M士彭定求刊行，嘉慶蔣元庭增刊，光緒成都二仙庵重刻。此一系統(tǒng)的版本還有民國初年姚濟蒼刻本、慧真子《長生術(shù)·續(xù)命方》合刊本等?！兜啦乩m(xù)編》在道光十一年(1831)由龍門派十一代傳人閔一得編輯刊行，據(jù)傳此本所收之《太乙金華宗旨》最初為明代崇禎舉人陶太定刻印。實際上兩個系統(tǒng)的版本除第一章外，其它各章文字差別并不大，從其內(nèi)容看，應(yīng)當都是龍門派的著作?！短医鹑A宗旨》共13章，每章一個主題，各章之間有交叉。不僅闡述了金丹道養(yǎng)生的原理，而且還介紹了金丹道養(yǎng)生的方法。在養(yǎng)生法理上強調(diào)性功，即心神的修煉。因此受到西方精神分析心理學家的青睞?！短医鹑A宗旨》在西洋和東洋影響重大。著名來華傳教士衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)于1929年將該書翻譯成德文，著名精神分析心理學家榮格(C.G.Jung)發(fā)現(xiàn)此書的養(yǎng)生原理與分析心理學的理論有驚人的相似之處，于是寫了一篇很長的“評述”，稱此書集中了“東方智能”。1931年英國翻譯家貝恩斯(Cary F.baynes)將德文版翻譯成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反響。此后日本學者湯淺泰雄和定方昭夫又將此書翻譯成日文，在日本同樣暢銷。20世紀90年代德文版、英文版、日文版又分別被譯成中文在中國出版發(fā)行。多年來我以研習易道、醫(yī)道和丹道著作為樂，其中對《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》等經(jīng)典著述興味尤濃。稍后接觸到《太乙金華宗旨》，頓感直白暢快，此書與《周易參同契》等丹道著作風格迥異，當時即萌生一種欲廣告世人的念頭，然終因俗務(wù)纏身，未能如愿。五年前，承蒙臺灣著名政治家朱高正先生抬愛，鼓勵我對《太乙金華宗旨》作一重新注譯、評介，并在其擔任社長的一本雜志上專門辟出版面，連續(xù)刊載拙稿，在朱高正先生多方努力下，終于促成拙稿匯集成書得以在臺灣問世。2005年又由華廈出版社在大陸出版。基于大眾讀者的渴求和弘揚傳統(tǒng)文化的需要，我把本書重做整理，使其通俗化、大眾化、趣味化，希望能讓更多的人從中受益，這是再次出版這本書的初衷。本書上篇對《太乙金華宗旨》每一章首先進行注釋、語譯，主要依據(jù)《道藏輯要》本，并參照《道藏續(xù)編》本及其它版本。然后綜合各家注解，結(jié)合自己的修煉體會，對每一章的養(yǎng)生原理和方法作了評述。同時，對衛(wèi)禮賢、榮格有關(guān)金丹養(yǎng)生的主要觀點也做了介紹。下篇對《周易參同契》的爐鼎、藥物、火候，內(nèi)丹修煉的門派、原理、程序和層次做了較詳盡的分析介紹。我在撰寫此書過程中，盡量將內(nèi)丹大道與個人的修身體悟相結(jié)合，目的是宏揚東方的養(yǎng)生學，并進而建立中國的哲學心理學。但筆者深知這項工作的難度之大，或許這只是一個遙遠而美麗的夢吧。 最后我要感謝朱高正先生，感謝華夏出版社和當代世界出版社，感謝張國鋒先生，感謝通山先生——本書所附錄的衛(wèi)禮賢、榮格的評述引用了通山先生的譯本，感謝胡孚琛先生——本書下篇在介紹內(nèi)丹時引用了胡先生許多觀點……感謝一切為傳播“金華”養(yǎng)生而作出貢獻的人們！

內(nèi)容概要

本書凝集張其成教授多年養(yǎng)生理論和修心開智實踐精華，語言生動，圖文并茂，解讀輕松易懂，操作性強，是一本適合大眾修心和養(yǎng)生的必備全書，具有很高的收藏價值。    張其成教授幼承家訓，先后隨師修習儒道佛醫(yī)四家養(yǎng)生功夫，創(chuàng)立了“五心養(yǎng)生法”。精研易學，以“易”融貫儒道佛醫(yī)。    同時，張其成教授也是中央電視臺、北京衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視等有關(guān)欄目主講人，是清華大學、北京大學、中國人民大學、浙江大學、武漢大學國學班最受歡迎的教授之一。曾作過上千場的國學培訓和公益演講。

作者簡介

張其成，著名國學專家、養(yǎng)生專家。北京中易國學院院長，北京大學哲學博士，北京中醫(yī)藥大學教授、博士生導師。
    張教授是國家中醫(yī)藥管理局“治未病”健康工程咨詢專家，北京奧組委志愿者部“中醫(yī)名家講師團”特聘專家，新安名醫(yī)“張一帖”第十五代傳人，中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋學

書籍目錄

前言衛(wèi)禮賢與金丹養(yǎng)生榮格與金丹養(yǎng)生上篇  太乙金華宗旨　第一章  天心    天心：煉內(nèi)丹最玄妙最緊要的關(guān)竅    太乙金華：人的先天真是如同金花之光    回光：逆向注想天心的方法　第二章  元神識神    元神：人的“本來面目”，長生的本源    識神：人生下來后逐漸積累的“知識”    魂魄：元神和識神的體現(xiàn)　第三章  回光守中    回光：金丹功法的秘旨    守中：意念集中在天心    觀鼻法：實用而簡單的回光守中之法　第四章  回光調(diào)息    調(diào)息：克服妄念、系住心意的好方法    數(shù)息法：拴住心猿意馬    聽息法：聽心，防止心念外馳    靜心：調(diào)息的目的　第五章  回光差謬    不用心：放不下雜念，放任其自流    多用心：過分克制自己而失其自然　第六章  回光證驗    入靜之初——金華乍吐    入靜之中——金華正放    入靜之深——金華大凝　第七章  回光活法    “隨時隨地隨事”修煉法：回光修煉的靈活方法    在日常生活中修煉，不廢棄正業(yè)　第八章  逍遙訣    無為而為：大道的要領(lǐng)    頓法：高層次的金丹功法    兩眼：煉養(yǎng)的樞機　第九章  百日筑基    筑基：內(nèi)丹修煉的準備階段    煉己：筑基的關(guān)鍵    煉己的方法：斷除聲色，使耳目歸于清凈　第十章  性光識光    性光：先天之光，修煉回光功夫的目的    識光：后天之光，需要返還　第十一章  坎離交媾    坎離交媾：內(nèi)丹三關(guān)修煉的第一關(guān)    坎離交媾的目的：煉精化氣    坎離交媾的方法：貫通任督二脈，打通小周天    坎離交媾的修煉要求：收回視聽、自然虛空　第十二章  周天    小周天：坎離交媾的有為階段    大周天：乾坤交媾的有為過渡到無為階段    活子時：小周天中一陽隨時而生之時    正子時：大周天中金丹大藥將生之時　第十三章  勸世歌    金華大道的理論基礎(chǔ)：《易經(jīng)》和《老子》    金丹養(yǎng)生的關(guān)鍵：忘卻意識    珍惜光陰、堅持不懈，金華大丹自成下篇  內(nèi)丹養(yǎng)生大法　第一章  萬古丹經(jīng)王    魏伯陽與《周易參同契》：丹經(jīng)之祖，煉丹修仙大法    煉丹的三大基本要素：爐鼎、藥物、火候 　第二章  內(nèi)丹修煉的門派    內(nèi)丹養(yǎng)生學說的形成    鐘呂——內(nèi)丹學的開山祖師    內(nèi)丹學的各大門派：“五派”與“三元”　第三章  內(nèi)丹修煉的原理    性命雙修：從有限的自我返回無限的道體    逆轉(zhuǎn)陰陽：返本還源，“順則凡，逆則仙，只在其中顛倒顛”    致虛守靜：身心合一，逆轉(zhuǎn)陰陽的唯一途徑　第四章  內(nèi)丹修煉的程序    百日筑基：內(nèi)丹修煉的準備階段    煉精化氣：小周天，內(nèi)丹修煉的第二階段    煉氣化神：大周天，內(nèi)丹修煉的第三階段    煉神還虛：上關(guān)，內(nèi)丹修煉的第四階段　第五章  內(nèi)丹修煉的層次    法有三成（乘），修持在人，功成隨分    正道、旁門與邪法：自然無為是養(yǎng)生的根本    傍門九品：中國古代養(yǎng)生方法分類大全附錄　《周易參同契》原文　《太乙金華宗旨》序跋　《太乙金華宗旨》闡幽問答　柳華陽《慧命經(jīng)》節(jié)選

章節(jié)摘錄

第一章　天心　　故儒崇內(nèi)省，道崇內(nèi)視，佛氏《四十二章經(jīng)》亦云：“置心一處，何事不辦？”蓋以無上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛凈無雜焉耳。宗旨妙體如此。宗旨妙用，亦惟在“置心一處”也。內(nèi)觀，即是“置心一處”之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領(lǐng)，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。至于功造其極、心空漏盡之時，然后恍然洞徹玄妙之旨。非筆之所得而示，并非口之所得而傳。真虛真寂，真凈真無，一顆玄珠，心心相印。極秘也!至得悟得入之后，而仍極顯矣!此無他，天心洞啟故耳。今之求道者若涉大水，其無津涯。已到彼岸，則如筏喻者。法尚應(yīng)舍，若不知所從者，可不示之以筏乎?我今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外“色即是空，空即是色”．丹書所謂“是那么，非那么。非那么，卻那么”。才是“如如”，一開永開也。而功法在于“存誠”兩字。諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃于萬緣放下之時，惟用梵天“伊”字。以字中點存諸眉心，以左點存左目，右點存右目。則人兩目神光。自得會眉心。眉心，即天目，乃為三光會歸出入之總戶。人能用三目如梵“伊”字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現(xiàn)前。即以意引臨心后、關(guān)前。

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