美國(guó)人怎么啦！

前言

“美國(guó)人怎么啦？！”——這一質(zhì)疑，自人類跨入21世紀(jì)以來(lái)一直不斷被提出。本書英文名曰：“新倫理”，若將“新”做動(dòng)詞用，則恰恰應(yīng)了奧巴馬那句競(jìng)選名言：“改變！”美國(guó)需要“改變”嗎？這是自二戰(zhàn)以來(lái)，這個(gè)驕蠻的年輕帝國(guó)，這個(gè)自信在太陽(yáng)底下最受恩寵的族群第一次自明要“改變”。作者的這種焦慮不安不僅在本書中，且在2008年美國(guó)大選中得到充分的應(yīng)驗(yàn)，作者試圖勾勒21世紀(jì)的美國(guó)新倫理的夢(mèng)想圖景被當(dāng)下金融海嘯無(wú)情地粉碎了。本書初版于2004年小布什剛剛贏得連任之際，那一刻盛世年華，然而在作者眼里筆下，美國(guó)滿是問(wèn)題，最根本、最直接的問(wèn)題是：美國(guó)夢(mèng)的墜落。對(duì)照今日之美國(guó)，作者頗有先知先覺(jué)。且看作者在本書中如何描繪美國(guó)金融海嘯的前夜：“近年來(lái)，媒體充斥著驚人的關(guān)于欺騙的例子，包括億萬(wàn)富翁、主流的公共社團(tuán)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人”，“任何試圖描述美國(guó)經(jīng)濟(jì)的嘗試必須接受這樣的事實(shí)：允許工作人員對(duì)顧客、雇主、下屬和國(guó)家進(jìn)行搶奪、欺騙、偷盜和坑蒙拐騙”（本書第47頁(yè)）。

內(nèi)容概要

本書向我們展開(kāi)了一幅當(dāng)代美國(guó)那光怪陸離的倫理道德畫卷，一個(gè)仿佛道德急劇滑坡、實(shí)際上什么都沒(méi)有改變的WASP的國(guó)度。可是，真的什么都沒(méi)有改變嗎？——總有一天，美國(guó)會(huì)像羅馬那樣衰亡，這個(gè)驕蠻的民族究竟何時(shí)并以何種方式退出歷史的舞臺(tái)，將會(huì)是人類歷史的最大謎底之一。本書不會(huì)告訴我們?nèi)魏未鸢?，?dāng)然也沒(méi)有預(yù)言，但是，在作者滿懷希望的構(gòu)想里，我們還是能窮盡出些許衰亡的影子。我們只是希望讀者能夠透過(guò)本書對(duì)當(dāng)代美國(guó)的倫理與道德的熱切評(píng)價(jià)，透過(guò)這本書的那些令人眼花繚亂的故事和華麗的辭藻，洞見(jiàn)到美利堅(jiān)民族的末路。    艾倫，美國(guó)著名應(yīng)用倫理學(xué)家。作為一個(gè)來(lái)自美國(guó)南方的黑人，她對(duì)種族歧視和分離、不平等、自由的剝奪和權(quán)力的奴役有著感同身受的敏感；作為一個(gè)西方知識(shí)人，她對(duì)種族的融合、普世理想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著特別強(qiáng)烈的認(rèn)同與樂(lè)觀的希望：作為一個(gè)長(zhǎng)老會(huì)成員，她的信仰與理性在宗教上的會(huì)通支持著她對(duì)當(dāng)下社會(huì)的整體解釋。最后，作為一個(gè)無(wú)根的非洲裔美國(guó)人，她所能倚賴的也只能是她所置身其中的、那個(gè)也許曖昧地屬于她的整個(gè)西方傳統(tǒng)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，艾倫能看到問(wèn)題所在，她的情感毫無(wú)疑問(wèn)是生發(fā)于這個(gè)已然多元化、世俗化的、可能走向衰亡的美國(guó)一西方世界，但是她永遠(yuǎn)不可能像保守派白人那樣原教旨地WASP，她只能有些浪漫、有些啟蒙、有些過(guò)時(shí)地重拾起溫和的自由主義者的思想武器，闡發(fā)出美利堅(jiān)道德的鄉(xiāng)愿。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó)) 艾倫 (Anita L.Allen)  譯者：李志宏

書籍目錄

緒論　一、景觀畫卷的展開(kāi)　二、道德講壇　三、慎重的倫理學(xué)者　四、道德裁定所　五、評(píng)價(jià)自己　　　六、倫理缺失：美國(guó)的作風(fēng)　七、資源豐富，但是為何我們并未更好？　　　八、生活設(shè)計(jì)的新奇選擇　九、從容應(yīng)對(duì)到從容選擇　十、自滿的島式綜合癥　十一、為社區(qū)著想第一部分　怎么啦！　第一章　逃離指責(zé)　　一、試圖完美　　二、我的道德崩潰　　三、為什么要有道德　　四、悲劇、沖突和意志力　　五、缺乏意志力　　六、AKRASIA：道德兩難的代名詞　　七、不道德的道德家　　八、參觀展覽　　九、因道德而聰明　　十、寬以待人的品質(zhì)　　十一、倫理多元化　　十二、同情的代價(jià)　第二章　欺騙，嚴(yán)重的錯(cuò)誤！　　　　一、騙子經(jīng)濟(jì)　　二、騙子大學(xué)　　三、糟糕的體育界　　四、為什么欺騙是錯(cuò)誤的　　五、天網(wǎng)恢恢　　六、編造借口　　七、渴望成功　　八、面對(duì)我們的問(wèn)題第二部分　還有救嗎？　第三章　道德教育面臨的挑戰(zhàn)　　一、不成熟的道德家　　二、道德發(fā)展?fàn)幷摗　∪?、宗教教育　　四、人格養(yǎng)成　　五、為孩子們進(jìn)行斗爭(zhēng)　　六、實(shí)質(zhì)性的道德教育　第四章　大學(xué)里的道德規(guī)范　　一、高等教育在傾聽(tīng)　　二、學(xué)術(shù)任務(wù)　　三、校園生活　　四、醫(yī)德　　五、商業(yè)道德　　六、合法的倫理　　七、致命的力量　　八、倫理的制度化　　九、再教育社會(huì)，一勞永逸　第五章　職業(yè)道德觀　　一、工作場(chǎng)所中的道德規(guī)范　　二、工作和家庭的防火墻　　三、工作時(shí)的性　　四、課堂里的性　　五、職業(yè)女性的選擇第六章　商業(yè)倫理規(guī)范　　一、丑聞的反應(yīng)　　二、這僅僅是倫理，不是道德　　三、倫理和道德的比較　　四、賭博般的《薩班斯－奧克斯利法案》　　五、漂浮在倫理海洋上的法律之舟　　六、“違背倫理，但卻不是從商業(yè)角度上來(lái)說(shuō)的”　　七、明智的自我調(diào)整　　八、倫理準(zhǔn)則延緩策略　　九、倫理顧問(wèn)　　十、創(chuàng)造自豪的價(jià)值觀念第三部分　在新新世界里的正確選擇　第七章　生個(gè)夢(mèng)寐以求的孩子　　一、設(shè)計(jì)一個(gè)家庭　　二、基因藝術(shù)　　三、挑剔的父母　　四、你比你自己想象的更堅(jiān)強(qiáng)　第八章　消費(fèi)的倫理道德觀　　一、遠(yuǎn)離毒品　　　　二、聚焦醫(yī)用藥品　　三、吃正確的東西　第九章　如何讓自己變得更漂亮　　一、裝飾品　　二、拙劣的工程　　三、長(zhǎng)壽的倫理道德　　四、患病的心臟　第十章　死亡的最好方式　　一、計(jì)劃自己的后事　　二、錯(cuò)誤的選擇——自殺　　三、保持一顆善良的心直至生命的最后一刻 第四部分　和諧社會(huì)　第十一章　超越自己的群體　　一、新的種族隔離　　二、外來(lái)移民面臨的種族隔離　　三、生活在自己的群體里　　四、孤立的島國(guó)　　五、替一名意大利人工作的經(jīng)歷　　六、你堅(jiān)持生活在自己的群體里，因此我也堅(jiān)持　　七、奇特而又能滲透的界線　　八、不配做鄰居的鄰居　　九、猶太人的墓地　　十、極端的偏見(jiàn)：其實(shí)我們可以做得更好　第十二章　在選舉那天外出　　　　一、一個(gè)參加投票的理由　　二、公民權(quán)的剝奪　　三、承擔(dān)起公民的責(zé)任　　四、代表自己發(fā)言后記：提高道德水平迫在眉睫　一、怎樣戰(zhàn)勝道德失敗　二、怎樣能夠作出讓人滿意的新穎選擇　三、怎樣把我們的家園建設(shè)得更美好　四、結(jié)束語(yǔ)譯后記

章節(jié)摘錄

第一章　逃離指責(zé)你應(yīng)該致力于做正確的事情。在我年少時(shí)，我想做一個(gè)好人，為此我走了一個(gè)極端，給自己制定了一套嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則。我稱之為“完美主義”。雖然我那個(gè)時(shí)候并不了解這個(gè)詞，但源于亞里士多德的傳統(tǒng)即通過(guò)習(xí)慣行為的高尚來(lái)確定道德的高尚，哲學(xué)家們有時(shí)把完美主義歸結(jié)為一種道德理論。但我幼稚的準(zhǔn)則并沒(méi)因僅僅對(duì)卓越的要求而停止，它是一種對(duì)絕對(duì)正確的呼喚。雖然完美主義被認(rèn)為是改善我所知道的現(xiàn)存價(jià)值體系的一種準(zhǔn)則，我還是從一個(gè)傳統(tǒng)的原始材料（圣馬丁的福音）中得到了啟示。這個(gè)故事說(shuō)有一次耶穌在山邊布道，他以帶有挑戰(zhàn)性的話語(yǔ)結(jié)束了他向徒眾的布道：讓人們?nèi)?ài)他們的敵人。愛(ài)你的敵人就像愛(ài)你自己，他進(jìn)一步解釋到：“要做到這一點(diǎn)，你必須完美”，“只要天堂中的上帝是完美的”。上帝發(fā)出的這種完美的召喚激發(fā)我提出了一個(gè)作為至善論者的信條，并記錄在我的日記中。我的信條要求我誠(chéng)實(shí)、守信、慷慨、寬容、勇敢、仁慈、謙遜和仁愛(ài)等。這猶如列出了一個(gè)西方的和猶太教一基督教的美德清單。由于確信有許多惡習(xí)要克服，我急切地要進(jìn)行一場(chǎng)自我提高的攻堅(jiān)戰(zhàn)。我再也不會(huì)對(duì)大人的權(quán)威心存怨恨，我再也不會(huì)對(duì)與異性朋友約會(huì)的地點(diǎn)進(jìn)行撒謊！我再也不會(huì)偷拿母親的錢去買棒棒糖！一、試圖完美想成為一個(gè)好人是一回事，想讓自己變得完美是另外一回事。很難讓人理解為什么人要想變得完美，更不用說(shuō)一個(gè)血?dú)夥絼偟拿绹?guó)少年。努力尋求完美是無(wú)意義的，花費(fèi)精力想達(dá)到這一點(diǎn)也是自大的想法——正如俗語(yǔ)所說(shuō)，“人無(wú)完人”，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤。我們有關(guān)道德失敗的溫情隱喻：犯了錯(cuò)誤的人是“屈服于誘惑”所致，他們忽視了“良心的聲音”、“自我提升”和“好天使”等信條。盡管在山邊有布道，但世界上沒(méi)有任何偉大的宗教或世俗的道德傳統(tǒng)會(huì)期望字面上的完美，沒(méi)人會(huì)自找麻煩去要求完美。尤金?貝博士是我們國(guó)家長(zhǎng)老會(huì)的一位杰出的牧師，在他退休之前，這個(gè)溫文爾雅的牧師經(jīng)常引領(lǐng)著一群穿著考究的會(huì)眾（大約有三千多人）在費(fèi)城外靠近我家的地方布道。我發(fā)現(xiàn)了他們的禮拜之后，經(jīng)常到他那里聽(tīng)他在主臼布道。有一次，我私下里拜訪了貝博士，向他討教關(guān)于完美主義的內(nèi)涵。貝博士解釋說(shuō)，《新約》要求人變得完美是一種錯(cuò)誤的解釋，通常被譯為英文的“perfect”（完美）的希臘單詞在希臘文中的意思是“purpose”（目的）。“你必須完美”或“完美的你”意思在某種程度上更接近于“你必須要實(shí)現(xiàn)你最終的目的”。耶穌懇求他的追隨者擺脫仇恨去追求人類最高的精神境界。潔白無(wú)瑕從來(lái)不是他的懇求。長(zhǎng)老會(huì)，同其他新教一樣，認(rèn)為教會(huì)和個(gè)人都是易犯錯(cuò)誤的。事實(shí)上，在貝博士所在的教堂，每星期的禮拜禱告中都有一個(gè)“赦罪的確據(jù)”的儀式，在這個(gè)儀式上，會(huì)眾認(rèn)為仁慈的上帝會(huì)原諒真誠(chéng)的悔過(guò)者。貝博士對(duì)人們錯(cuò)誤解釋基督教教義感到十分遺憾。在他的經(jīng)歷中，完美主義使人們變得主觀臆斷、苛刻，甚至是狂熱。相關(guān)研究為貝博士的觀察提供了支持。咨詢專家說(shuō)宗教上的完美主義損害了來(lái)自于自我認(rèn)同的天賦的精神成長(zhǎng)。作為一種性格特征，心理學(xué)家認(rèn)為完美主義是一種十分危險(xiǎn)的性格。在耶魯醫(yī)學(xué)院的精神病科就職的西德尼?布萊特博士把完美主義與臨床抑郁癥聯(lián)系起來(lái)。其他的研究把完美主義與年輕少女的焦慮、致命的饑餓失調(diào)、神經(jīng)性厭食癥聯(lián)系在一起?？雌饋?lái)，似乎完美主義導(dǎo)致了道德的敗壞、宗教的沉淪和精神健康的滑坡，但事實(shí)上，作為人類道德倫理的基礎(chǔ)，教條的完美主義已遠(yuǎn)離了我們的生活。二、我的道德崩潰你應(yīng)該致力于做正確的事情，但是你也可以玩世不恭。當(dāng)我21歲的時(shí)候，我是一個(gè)全職學(xué)習(xí)道德哲學(xué)的研究生。我的學(xué)術(shù)工作就是智力上的激發(fā)，但是我不再關(guān)注像我少年時(shí)那樣以這樣極端的方式去做一個(gè)好人，道德是一種學(xué)習(xí)，而不是一種日常的實(shí)踐，我那時(shí)盤算的事包括舞蹈課和一個(gè)廣泛的朋友圈，有一段時(shí)間我的生活中心圍繞著艾米和賴尼。艾米是我新交的最要好的朋友，賴尼是她的情人。我?guī)缀趺刻於寄芸吹桨缀唾嚹嵝斡安浑x。賴尼喜歡做飯，所以我們?nèi)齻€(gè)在午飯的時(shí)候經(jīng)常聚在他廚房里。當(dāng)艾米和我單獨(dú)在一起的時(shí)候，她就向我透露關(guān)于她生活中所有重要的事情，包括她與賴尼之間一些不愉快的事情。艾米對(duì)賴尼要求的更多，這使她很沮喪。我們關(guān)于賴尼不情愿去作出承諾的談話有時(shí)要進(jìn)行幾個(gè)小時(shí)。但是我們手頭還有時(shí)間，我們還是大學(xué)生，沒(méi)有工作也沒(méi)有屬于自己的家庭。在我和艾米相處了八個(gè)月的時(shí)候，有一天，我獨(dú)自一人呆在寓所中，這時(shí)門鈴響了。讓我感到驚訝的是，這位深夜的造訪者竟然是賴尼！喝了幾瓶啤酒之后醉醺醺的樣子，在這極小的居室當(dāng)中，他把自己撲通一聲摔在沙發(fā)上，然后說(shuō)他為何要路過(guò)這里。他說(shuō)他被我吸引了，他想和我睡覺(jué)。雖然在我以前的想法當(dāng)中，這是不可能的，但是我也十分喜愛(ài)賴尼，于是那晚我和賴尼發(fā)生了性關(guān)系。我們彼此約定不把我們之間發(fā)生的事告訴艾米。艾米、賴尼和我依然在一起消磨時(shí)光。艾米繼續(xù)向我透露她的秘密。艾米和賴尼的關(guān)系已經(jīng)惡化。她是如此痛苦以致決定離開(kāi)大學(xué)回到她的家鄉(xiāng)去找一份工作，一天下午，艾米坐在我的寓所中，深思著她對(duì)賴尼愛(ài)恨交織的情感。她說(shuō)他有一個(gè)讓人喜愛(ài)的闌尾術(shù)后的傷疤，就在他腹部的右下方，“它看起來(lái)就像一排電話線竿”，她慨嘆道。“是的”，我附和道：“確實(shí)像電話線竿?！卑缀臀覍?duì)我嘴里冒出的話都感到十分吃驚?！澳阍趺纯赡苤滥欠N情況？”她尖叫道：“你一定和賴尼睡過(guò)覺(jué)，對(duì)不對(duì)？”我陷入了困境。我已經(jīng)出賣了我最好的朋友并且被她抓住了把柄。我和賴尼尋歡作樂(lè)卻沒(méi)有顧及到艾米的感受。一個(gè)學(xué)道德的學(xué)生，卻在非常重要的關(guān)系上丟掉了忠誠(chéng)、信任和誠(chéng)實(shí)。我感到深深的內(nèi)疚，因?yàn)槲矣捎谧约旱腻e(cuò)誤行為而出賣了自己的良心。我試圖減緩我的罪過(guò)，為自己的不安進(jìn)行辯解：“我們?nèi)齻€(gè)人都是成年人，沒(méi)有一個(gè)人結(jié)過(guò)婚，賴尼和我是最要好的朋友，艾米和賴尼有如此糟糕的關(guān)系，我并沒(méi)真正傷害艾米，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都不會(huì)發(fā)覺(jué)?！笔潞笠幌耄医K于明白了我的辯解究竟意味著什么：自私自利的合理依據(jù)。對(duì)于破壞我自己的道德準(zhǔn)則的行為，我沒(méi)有真誠(chéng)的辯解，我也沒(méi)有正當(dāng)?shù)慕杩凇Ｎ也皇侵橇ι系臒o(wú)能，我也不是成長(zhǎng)在不遵守道德準(zhǔn)則的家庭。我只是簡(jiǎn)單地犯了一個(gè)愚蠢的錯(cuò)誤。不可思議的是，艾米居然原諒了我，然后踏上了返鄉(xiāng)的路。三、為什么要有道德威廉姆?富蘭克納（William Frankena）教授已經(jīng)到了退休的年齡，他身材瘦小、駝背、話語(yǔ)溫和。聽(tīng)他說(shuō)話，得費(fèi)點(diǎn)力氣。我常去密歇根大學(xué)安吉爾樓演播大廳全神貫注地聽(tīng)他講課。我盡量靠前以便看清粉板上寫滿的各種定義、特征和論點(diǎn)。他的倫理課程是為成長(zhǎng)中的問(wèn)題而設(shè)計(jì)的：“為什么我應(yīng)該有道德？”我花了幾周的時(shí)間，費(fèi)力地讀完那些晦澀難懂的倫理學(xué)理論的歷史和邏輯之后，在這學(xué)期的最后一天，威廉姆先生最終給出了答案：有道德的理由不是快樂(lè)、安全或和平，也不是財(cái)富或智慧。這些都無(wú)法保證你去做好事。他以真誠(chéng)的口吻靜靜地問(wèn)道：“那為什么我們要有道德？”“因?yàn)槲谊P(guān)愛(ài)”，他回答道。有道德的理由就是你關(guān)愛(ài)。這是一個(gè)簡(jiǎn)單得讓人吃驚的答案，但是對(duì)于他的學(xué)生，經(jīng)過(guò)越南戰(zhàn)爭(zhēng)和水門事件而變得冷酷的一代青年來(lái)說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)的確有點(diǎn)幼稚。然而，關(guān)愛(ài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的道德燈塔。事實(shí)上，在富蘭克納教授去世之后，一個(gè)新的倫理學(xué)派誕生了，該學(xué)派以關(guān)愛(ài)作為其行動(dòng)指南，其關(guān)愛(ài)行動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)建者是教育心理學(xué)家卡羅爾?吉莉安（Carol Gilligan）和哲學(xué)家諾爾?諾丁斯（NelNoddings）。關(guān)愛(ài)的道德規(guī)范通過(guò)對(duì)多種責(zé)任心、信任感，以及關(guān)愛(ài)施予的整合來(lái)建構(gòu)負(fù)責(zé)任的人際關(guān)系。當(dāng)人們以特殊的方式照顧到別人的道德請(qǐng)求時(shí)，“我們必須暫時(shí)擱置起我們自己的計(jì)劃，擺脫掉我們自己的事項(xiàng)單，從而支撐起我們最初的期望。我們這樣做的目的是為了理解別人的現(xiàn)實(shí)處境”。在富蘭克納教授看來(lái)，關(guān)愛(ài)是一種道德的動(dòng)機(jī)，而當(dāng)代的關(guān)愛(ài)倫理學(xué)家視關(guān)愛(ài)為道德有組織的主題、中心態(tài)度和方法。關(guān)愛(ài)不僅僅是為什么要有道德的原因，關(guān)愛(ài)也意味著正確的行為和所有相關(guān)的美德。非關(guān)愛(ài)倫理學(xué)派的思想家們對(duì)關(guān)愛(ài)的理念也持認(rèn)同態(tài)度。我尤其喜愛(ài)另一個(gè)說(shuō)話溫和的密歇根哲學(xué)家艾倫?蓋笆（Alan Gibba—rd）所描述的，人們關(guān)注自己和別人的方式：“我們希望其他人健康，我們關(guān)注公平。我們希望能在相互尊重的基礎(chǔ)上相互交往，我們總是以自己的道德觀去要求別人。”關(guān)愛(ài)現(xiàn)在以一系列高水平道德美德出現(xiàn)，這些道德美德被許多有個(gè)性的教育家所標(biāo)榜。他們太認(rèn)同這樣一些說(shuō)法：“關(guān)愛(ài)能夠表達(dá)我們處理彼此間關(guān)系的重要方式……超越……必要性或無(wú)理性的生存?！?/pre>


后記
本書的翻譯由三位譯者共同完成。緒論、第一章、第二章由李繼力翻譯；第三章、第四章、第五章、第六章由李志宏翻譯；第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章由朱復(fù)林翻譯，李志宏最后統(tǒng)校了全文。



編輯推薦
“美國(guó)人怎么啦？！”——這一質(zhì)疑，自人類跨入21世紀(jì)以來(lái)一直不斷被提出。《美國(guó)人怎么啦！》英文名曰：“新倫理”，若將“新”做動(dòng)詞用，則恰恰應(yīng)了奧巴馬那句競(jìng)選名言：“改變！”美國(guó)需要“改變”嗎？這是自二戰(zhàn)以來(lái)，這個(gè)驕蠻的年輕帝國(guó)，這個(gè)自信在太陽(yáng)底下最受恩寵的族群第一次自明要“改變”。作者的這種焦慮不安不僅在《美國(guó)人怎么啦！》中，且在2008年美國(guó)大選中得到充分的應(yīng)驗(yàn)，作者試圖勾勒21世紀(jì)的美國(guó)新倫理的夢(mèng)想圖景被當(dāng)下金融海嘯無(wú)情地粉碎了。《美國(guó)人怎么啦！》初版于2004年小布什剛剛贏得連任之際，那一刻盛世年華，然而在作者眼里筆下，美國(guó)滿是問(wèn)題，最根本、最直接的問(wèn)題是：美國(guó)夢(mèng)的墜落。對(duì)照今日之美國(guó)，作者頗有先知先覺(jué)。





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