水中之月

前言

　　在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，禪悟是一個(gè)審美心理活動(dòng)的重要概念。在詩中，禪悟又須與境界建立起有機(jī)性的聯(lián)系。禪悟，以宋代嚴(yán)羽的話來說，也就是“妙悟”，他在《滄浪詩話》中說：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟?！辈徽摑u悟或頓悟，這個(gè)“悟”就是進(jìn)入禪道的不二法門。禪宗之所以強(qiáng)調(diào)“悟”，是因?yàn)樗^佛理是一種。實(shí)相無相”的微妙法門，就詩而言，這種“實(shí)相無相”就是詩的境界，以現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，這是在人的潛意識(shí)里，因純粹心靈感悟所產(chǎn)生的空靈境界。禪道在于空，詩道在于靈，所以空靈為禪詩不可或缺的一種屬性?？侦`也是純詩的一種特征。我早年寫詩便有一個(gè)突破性的想法：企圖將禪的思維與生活中偶爾體驗(yàn)到的禪趣引入詩的創(chuàng)作，為現(xiàn)代詩的內(nèi)涵與風(fēng)格開辟一條新的路向。我的第一部長詩《石室之死亡》出版時(shí)（一九六五年），我在自序中指出：超現(xiàn)實(shí)主義的詩進(jìn)一步勢必發(fā)展為純詩，純詩乃在于發(fā)掘不可言說的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，故是發(fā)展到最后即成為禪的境界，真心達(dá)到不落言筌、不著纖塵的空靈境界。　　時(shí)隔四十余年，我這一得之見，至今并無本質(zhì)上的改變。多年后，我的從純詩到禪詩這一發(fā)展過程又有了新的論證，這就是我把西方超現(xiàn)實(shí)主義與東方禪宗這一神秘經(jīng)驗(yàn)予以融會(huì)貫通，而蛻變?yōu)橐环N具有現(xiàn)代美學(xué)屬性的現(xiàn)代禪詩，我認(rèn)為這種禪詩有一種可以喚醒生命意識(shí)的功能。實(shí)際上中國傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)中都有一種飛翔的、飄逸的、超越的顯性素質(zhì)，也有一種寧靜的、安詳?shù)?、沉默無言的所謂“羚羊掛角，無跡可求”的隱性素質(zhì)，這種隱性素質(zhì)就是詩的本質(zhì)，也是禪的本質(zhì)。我認(rèn)為一個(gè)詩人，尤其是一位具有強(qiáng)烈生命意識(shí)，且勇于探尋生命深層意義的詩人，往往是用詩來描述、來拷貝人生的表象，他對現(xiàn)實(shí)的反思，人生的觀點(diǎn)，以及有關(guān)形而上的思考，都是靠他獨(dú)特的美學(xué)來表現(xiàn)的，其獨(dú)特之處，就是超現(xiàn)實(shí)主義與禪的結(jié)合，而形成一種既具有西方超現(xiàn)實(shí)特色，又具有中國哲學(xué)內(nèi)涵的美學(xué)。超現(xiàn)實(shí)的作品力圖通過對夢與潛意識(shí)的探索來把握人的內(nèi)在真實(shí)，而禪則講究見性明心，追求生命的自覺，過濾潛意識(shí)中的諸多欲念，使其升華為一種超凡的智慧，藉以悟解生命的本真。

內(nèi)容概要

法國象征派詩人保爾·瓦雷里曾說過：“有一個(gè)廣闊無垠的智力的感性的國度”，至今仍為詩所忽視。如果他所說的這一“國度”的確存在的話，那應(yīng)該引起我們詩人的足夠重視。而禪詩正是其中的載體之一?！　∽达L(fēng)景，自然即禪?！　∮谧匀坏淖儎?dòng)不居中，乃心不動(dòng)；  “外離相，內(nèi)性不亂”。即能“一切無礙，處于一切境界之上?！薄　『唵蔚纳睿瑔渭兊男?，才有“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”的烏托邦；才有“采菊東籬下，悠然見南山。”的閑適；才有“深林人不知，明月來相照?！钡奶袢??！　∵@已成為現(xiàn)代人永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

作者簡介

李天靖，詩人、詩評家。1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，1989年畢業(yè)于中國文化書院“中外比較文化研究班”。現(xiàn)為華東師范大學(xué)某雜志副編審，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海作家協(xié)會(huì)《上海詩人》“名家專稿”、“華夏詩會(huì)”等欄目主持。

書籍目錄

（序一）禪詩的現(xiàn)代美學(xué)意義/洛夫（序二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的—個(gè)契合點(diǎn)/孫琴安心花  海/廢名  我不懂荷花升起是一種欲望或某種禪/洛夫  談禪與微雨/鄭愁予  希望/綠原  一棵開花的樹/席慕蓉  涅槃/韓作榮  蓬萊寺飲茶/季振邦  進(jìn)香/姚風(fēng)水云  航/辛笛  說法二帖/詹虹  苦思尊者/羅青  雪/嚴(yán)力  寂/張燁  女兒初學(xué)鋼琴：莫扎特彈，鐘子期聽/歐陽江河  雨中峨眉/奕林  在內(nèi)蒙的藍(lán)天下/安琪  坐看/陳慧華行  背向大海/洛夫  山雨/余光中  雪意/王家新  一次藝術(shù)培訓(xùn)的瞬間記憶/陳鳴華  禪，跳舞/顏艾琳  垂釣/韓高琦  長椅/海岸  凡間的神祗/于懷玉千燈  石佛/郭沫若  夜宿谷關(guān)一未落成的寺內(nèi)/鄭愁予  貝葉/羊令野  藏明之歌/葉紅  弗米爾的光/多多  滴水觀音/舒婷  在這茫茫的人世上/娜夜  我是一聲看不見的回響/許德民  朝向陽光生長的青苔/成路舊地  鏡銘/廢名  無題/卞之琳  佛語/顧城  禪宗修習(xí)地/舒婷  青鎖亭/寧宇  高原牧場/蕭融  裊裊飛升的青煙/征帆  禪念/錢濤草色  微笑/戴望舒  菩提樹下/周夢蝶  剎那/周夢蝶  暮/俞平伯  亮得有點(diǎn)發(fā)白的光線/李天靖  坐成一塊懸在虛空的石頭/李天靖  十一月二十五日下午在媚香樓聽詩魔說法/李岱松  滴水觀音/徐芳  放下/榮榮  十一月的法雨寺/古馬寒波  一朵青蓮/蓉子  山寺/白靈  寫在脖子上的菩薩/海子  內(nèi)心/默默  觀畫者/葉青  優(yōu)于水/張海寧  春末的傍晚/春野  終站/周鼎  真理的黃昏/葉人  古寺問禪/熊召政塵埃  常州天寧寺聞禮懺聲/徐志摩  如歌的行板/痘弦  斯人/昌耀  大漠落日/孔孚  觀音山/鐵舞  寺院梧桐/人鄰  殺狗的過程/雷平陽  一棵樹/楊鍵  泥土和陽光/張熾恒后記/李天靖

編輯推薦

　　這無疑是一本慧眼獨(dú)具的詩選。 所謂“禪詩”，自古有之，實(shí)際上是從禪宗發(fā)展而來。而禪宗本是中國佛教宗派之一，以專修禪定為主，南朝宋末由菩提達(dá)摩從天竺來華傳授禪法而創(chuàng)立。自佛學(xué)傳入中國，便與中國的詩學(xué)結(jié)緣。早在唐五代，佛教典籍中的“門”，“勢”諸概念，便已逐漸引進(jìn)滲透到詩論之中。南宋嚴(yán)羽以禪喻詩，提出“妙悟”之說，對中國詩學(xué)的影響尤為重大，王士禎等均沿其說，以至成為中國詩學(xué)理論體系中一個(gè)不可或缺的組成部分。到了今天，禪宗甚至已滲入音樂、繪畫等藝術(shù)門類，使其更多地成為一種文化或藝術(shù)上的意義。

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