百家用人之道

前言

在千帆競發(fā)、百舸爭流的當(dāng)今世界，各行各業(yè)競爭異常激烈，而競爭的最大焦點(diǎn)是人才，人才的合理配置、優(yōu)化使用直接關(guān)系到事業(yè)的成敗。運(yùn)籌帷幄者，決勝千里；用人有道者，百事可成！用人，作為領(lǐng)導(dǎo)的一門藝術(shù)、管理學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是古今中外任何管理者都必須面對的課題，在很大程度上，可以說領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗就取決于用人。那么，選擇什么樣的人以及如何用人？中華傳統(tǒng)文化有著極其豐富的論述和寶貴的智慧，其核心思想是德才兼?zhèn)?、任人唯賢、以德為主、兼顧其才?？鬃诱f，所謂千里馬，并不是稱許它的氣力，而是稱許它的品質(zhì)。對于用人，儒、墨、道、法等家都有精深的見解。儒家的思想主要表現(xiàn)為，注重個(gè)人道德與情操。要求所用之人是道德至善之人，必須是“忠孝雙全”，能夠“義以律己，仁義待人”。道家的思想主要表現(xiàn)為，不要求全責(zé)備，不必事事關(guān)注，超然把握大局；主張自然無為，崇尚不爭之德。墨家倡導(dǎo)兼愛、尚賢、大同境界。法家主張以法為本，據(jù)勢御術(shù)。概而言之，各家用人都有一個(gè)基本的共性，就是品德先行，才能兼顧。品德是一個(gè)人內(nèi)在的文化修養(yǎng)，影響著一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，盡管制度可以規(guī)范約束人的行為，但最根本的還是一個(gè)人內(nèi)心的自由與選擇。司馬光曾說：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；德勝于才謂之君子，才勝于德謂之小人?！庇萌说臉?biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)致勝的關(guān)鍵。中國的古圣先賢很早就認(rèn)識到“知人善任，禮賢下士”的重要性。孔子提出“為政在人”，認(rèn)為用人要“聽其言觀其行”，“不知言，無以知人也”，必須通過言行來了解人，對公眾的褒貶加以考察，不能偏聽偏信。墨子提出“察其所能而慎予官”，“官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之”。堅(jiān)守為政治理必賴賢良，即只有道德高尚，固守情操，有大志大德的賢良之士，才能處理好各種事務(wù)，治好一方。老子的“柔弱謙下，不爭之德”，莊子的“君子不為苛察”，這都是任用賢才的基本大略。此外，如“任人唯賢”、“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”、“君子用人如器，各取所長”、“用人不疑，疑人不用”等思想，均反映了古圣先賢的用人思想和智慧所在。拿破侖曾說，最難的倒不是選拔人才，而在于選拔后怎樣使用人才，即如何將他們的熱情和才能發(fā)揮到極致。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人才、識別人才、選拔推薦人才，都是為了知人善用。一個(gè)善于用人的領(lǐng)導(dǎo)或企業(yè)家，不僅能留住德才兼?zhèn)涞娜?，而且還能在擴(kuò)張發(fā)展中不斷吸引新的人才。鄧小平曾明確指出：“善于發(fā)現(xiàn)人才、團(tuán)結(jié)人才、使用人才，是領(lǐng)導(dǎo)者成熟的主要標(biāo)志之一?！庇萌苏穷I(lǐng)導(dǎo)能力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，蘊(yùn)藏著領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)修養(yǎng)和科學(xué)的用人觀念。關(guān)于用人的智慧與方法，浩如煙海的國學(xué)寶庫給我們提供了極好的借鑒與指導(dǎo)。目前，有些人過于偏重西方的管理思想和用人理念，這在很大程度上能夠解決一些技術(shù)層面的問題，但真正戰(zhàn)略上的思考要很好地吸收和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的精髓。五千年的中華文明，貢獻(xiàn)給人類巨大的財(cái)富。今天，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，應(yīng)繼承和珍惜我們優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。用古圣先賢的才智去升華我們的思維，用智慧的思想去實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

內(nèi)容概要

人才興，事業(yè)興。善于用人是一切事業(yè)走向成功的根本保證?？v觀中國歷史，其用人之道無不體現(xiàn)在儒、墨、道、法、兵等百家智慧之中?！　∧闷苼鲈f：“最難的倒不是選拔人才，而在于選拔后怎樣使用人才?！奔慈绾螌⑺麄兊臒崆楹筒拍馨l(fā)揮到極致。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人才、選拔人才，都是為了知人善用。一個(gè)善于用人的領(lǐng)導(dǎo)或企業(yè)家，不僅能留住德才兼?zhèn)涞娜?，而且還能在擴(kuò)張發(fā)展中不斷吸引新的人才。不言而喻，用人的確是一門藝術(shù)。 　　本書介紹了中國古代百家的用人之道。真所謂運(yùn)籌帷幄，決勝千里，用人有道，百事可成！

作者簡介

蔡踐，筆名少恒，又名曉佳，1964年出生，江蘇淮安人。畢業(yè)于南京師范大學(xué)漢語言文學(xué)系。幼承家訓(xùn)，更蒙師教，酷愛文學(xué)、書法等藝術(shù)。對先秦文學(xué)與古典詩詞更是情有獨(dú)鐘。  
　　光陰荏苒，歲月匆匆，離開家鄉(xiāng)來到首都北京已七載之多。在這片洋溢著濃郁文化氛圍的土地上，有幸拜謁了較多大師傳道授業(yè)的風(fēng)采和神韻，充潤了我更多的知識營養(yǎng)和勵(lì)志情懷。長期以來，筆耕之余，一直潛心于儒、道、佛學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，對中華傳統(tǒng)文化之博大精深尤為贊嘆。于此，力求將寶貴的國學(xué)智慧融會貫通到現(xiàn)代生活理念中去。 
　　主要著作有：《傳說中國——文人》、《傳說中國——帝王》、《傳說中國——高僧》、《幽默的魅力》、《演講的風(fēng)采》、《思維影響人生》、《心理掌控命運(yùn)》、《性格決定成敗》、《不可不知的300部國學(xué)名著》、《我創(chuàng)新，我成功》等，并在眾多刊物上發(fā)表詩詞多篇。

書籍目錄

導(dǎo)論  從國學(xué)看用人一  儒家用人　孔子    ·儒家用人的總體思想    ·為政在人    ·舉薦賢才的主張    ·德才兼?zhèn)?，以德為?   ·不求全責(zé)備　孟子    ·仁者宜居高位    ·注重考察二  墨家用人　墨子    ·墨家用人的總體思想    ·為政治理，必賴賢良    ·不論貴賤，德厚明理    ·不避親疏，不避遠(yuǎn)近    ·量材而用，各盡其長三  道家用人　老子    ·老子用人的總體思想    ·“江海所以能為百谷王，以其善下之”    ·圣人常善救人，故無棄人    ·柔弱謙下，不爭之德  莊子    ·君子不為苛察    ·用人九法四  法家用人  韓非    ·用人的總體思想    ·察人在先，善用在后    ·誘之以名利，節(jié)之以畏懼    ·以“術(shù)”制人    ·罰不避權(quán)貴，賞不遺匹夫五  兵家用人  姜太公    ·用人重“六守”    ·用人重“八征”    ·避免傷賢、蔽賢、嫉賢  孫子    ·選將的標(biāo)準(zhǔn)    ·用人的策略六  帝王用人    ·漢高祖劉邦用人術(shù)    ·漢武帝劉徹用人術(shù)    ·魏武帝曹操用人術(shù)    ·唐太宗李世民用人術(shù)    ·女皇武則天用人術(shù)    ·宋太祖趙匡胤用人術(shù)    ·元世祖忽必烈用人術(shù)    ·明太祖朱元璋用人術(shù)    ·清圣祖康熙用人術(shù)    ·清世宗雍正用人術(shù)    ·清高宗乾隆用人術(shù)七  宰相用人    ·管仲：寬厚務(wù)實(shí)，唯才是舉    ·呂不韋：不拘一格，重視人才    ·諸葛亮：選賢任用之道    ·魏征：固其才以取之，審其能以任之    ·司馬光：與其得小人，不若得愚人    ·張居正：重用循吏，慎用清流八  商家用人    ·胡雪巖：德看主流，才重一技    ·喬致庸：打破常規(guī)，大膽用人九  用人大法則    ·以魅力修養(yǎng)贏得他人的心    ·領(lǐng)導(dǎo)者用人的戰(zhàn)略眼光        ·信任是用人的重要基礎(chǔ)    ·用人如器，取長避短    ·莫論資歷，當(dāng)求其實(shí)    ·豁達(dá)大度，以寬用人    ·善解人意，恩威并重    ·把人的特點(diǎn)發(fā)揮到極致    ·論功行賞是調(diào)動(dòng)積極性的法寶    ·避開用人的誤區(qū)

章節(jié)摘錄

德才兼?zhèn)?，以德為主在春秋?zhàn)國時(shí)期，不同的思想流派，不同的治國者，對行政人才標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識是不一致的。例如商鞅認(rèn)為“奉法為賢”，也就是能夠嚴(yán)格遵守與執(zhí)行國家法律、法令的人才是賢者?？鬃釉诖罅μ岢白鹳t”和“舉賢才”的同時(shí)，進(jìn)行了深入的研究分析，提出了賢人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為賢人就是有才德的人，即德才兼?zhèn)涞娜?，是“志于道，拘于德，依于仁，游于藝?！笨鬃颖砻髁巳瞬艖?yīng)該具備政治理想和抱負(fù)，以德的準(zhǔn)則行事，依靠仁愛感化別人，“仁”是孔子思想的核心，內(nèi)容非常豐富，包含了孝、忠、恕、禮、智、永、恭、寬、信、敏、惠等道德觀念?？鬃咏?jīng)常講解他的這個(gè)思想，在不同的情況下，對仁的解釋的側(cè)重點(diǎn)不同。仲弓出身微賤，但德行很好，很得老師的賞識，孔子說：“仲弓可以做大官?！边€有一次，孔子談到仲弓的時(shí)候說：“雜色牛的兒子長著赤色的毛和端正的雙角，雖然不想用它做祭品，山川之神難道會舍棄它嗎？”孔子喜歡仲弓之情，溢于言表。仲弓問他仁是什么，孔子從為政的角度來向他講解“仁”的含義：對為政者來說，仁集中體現(xiàn)在施政上。要懷著對人民尊敬和愛護(hù)的心情，謹(jǐn)慎地做好每件事。、要施行仁政，處理好人際關(guān)系，與人交往要學(xué)會尊重別人。只有尊重別人，別人才會尊重你。說話做事要多為他人著想，如此推己及人，就不會惹別人怨恨了?？鬃影岩阉挥?，勿施于人，看作是實(shí)現(xiàn)仁德的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是仁者愛人的重要體現(xiàn)。“己所不欲，勿施于人”，是一種人生哲學(xué)，也是社會安定和諧的思想基礎(chǔ)，其指導(dǎo)思想就是尊重人，寬恕人。其結(jié)果是尊重了別人，自己也被別人所尊重；寬容了別人，自己也被別人所寬容。戰(zhàn)國時(shí)，粱國與楚國交界，兩國在邊界上各設(shè)界亭，亭卒們也都是在各自的地界里種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚亭的亭卒懶惰，對瓜事很少過問，瓜秧又瘦又弱，與對面瓜田的長勢簡直不能相比。楚人死要面子，在一個(gè)漆黑的夜晚，偷跑過去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。梁亭的人第二天發(fā)現(xiàn)后，氣憤難平，報(bào)告縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧扯斷好了。宋就聽了以后，對梁亭的人說：“楚亭的人這樣做當(dāng)然是很卑鄙的，可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，那么為什么再反過來去扯斷人家的瓜秧？別人不對，我們再跟著學(xué)，那就太狹隘了。你們聽我的話，從今天起，每天晚上悄悄地去給他們的瓜秧澆水。讓他們的瓜秧也長得好起來。記?。耗銈冞@樣做，一定不要讓他們知道。”梁亭的人聽了宋就的話后覺得有道理，于是就照辦了。楚亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長勢一天好似一天，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)每天早上地都被人澆過了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報(bào)告后，感到非常慚愧，立刻把這事報(bào)告給楚王。楚王聽說后，也深感梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送梁王，既以示自責(zé)，也以示酬謝，結(jié)果這一對敵國成了友鄰。從上述故事可以看出，“恕”的核心是以由己度人，推己及人的方式處理問題。這樣可以造成一種重大局、尚信義、不計(jì)前嫌、不報(bào)私仇的氛圍，成就雙方寬廣而又仁愛的胸懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)用人的標(biāo)準(zhǔn)是道德至上，以仁為賢。這一思想也可以從他對弟子的教誨中看得出來：子曰：“博學(xué)以文，約之以禮?！薄白右运慕?，文，行，忠，信?！笨鬃右幌虬训虏抛鳛橘t者的重要內(nèi)容，當(dāng)成教育學(xué)生的規(guī)范。顏淵曾感嘆地說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！笨鬃泳褪且箤W(xué)生知古今達(dá)事變，使其博聞廣識，舉止有禮，以期達(dá)到德才兼?zhèn)涞哪康摹?/pre>




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