五行識(shí)人

前言

從世界文明古國(guó)的文化傳承來(lái)看，其他幾個(gè)文明古國(guó)的文化多半中斷了，惟有中國(guó)文化綿延不絕，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。古圣先賢的智慧早已穿越了時(shí)間和空間，影響著一代又一代的炎黃子孫，讓這個(gè)民族總有一種獨(dú)特的思維模式和價(jià)值取向，去解讀著生命的符號(hào)和社會(huì)的密碼。人生最難把握的問(wèn)題是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，人生最難把握的就是自己。每個(gè)人在生命過(guò)程中，總會(huì)萌生一些深刻的愿望，想更了解與自己有關(guān)的這一切，到底是怎么一回事。真正的人生智慧是來(lái)自于好奇、思考、整體反省以及對(duì)生命的歷練，力求做到知行合一、學(xué)以致用。國(guó)學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它更是中國(guó)人的行為準(zhǔn)則和個(gè)性表現(xiàn)。有中國(guó)人的地方，就有國(guó)學(xué)，但是長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)學(xué)被一些人搞得晦澀難懂，甚至低級(jí)、庸俗。說(shuō)到國(guó)學(xué)，為便于理解，我們不得不談到教育。國(guó)學(xué)有一個(gè)重要的功能就是教育，就是教化人心，教我們?cè)趺醋鋈?。教育是一個(gè)民族永遠(yuǎn)值得堅(jiān)定追求的事情，教育之成敗關(guān)系到民族的興衰。教育不是越多越有用，我們當(dāng)然不排除全面發(fā)展，但教育的核心是“上所施，下所效”，叫做“教”；“養(yǎng)子使作善也”才叫“育”。好習(xí)慣的形成需要長(zhǎng)期培養(yǎng)并堅(jiān)持，“教之道，貴以專(zhuān)”。圣賢的這些教誨將會(huì)使人一生受益無(wú)窮。學(xué)而立志，學(xué)貴力行。我們對(duì)民族優(yōu)秀經(jīng)典不能敬而遠(yuǎn)之，而要自然親近并且去努力踐行，去除那些紛繁復(fù)雜、急功近利的世俗觀念，最好以出世的態(tài)度去做入世的事情。競(jìng)爭(zhēng)固然重要，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有今天的中國(guó)，但過(guò)分的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。人類(lèi)需要安寧，世界需要和平。但當(dāng)今世界沖突不斷，問(wèn)題的根源不難找到，英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比在上世紀(jì)70年代就說(shuō)過(guò)，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題有兩種學(xué)說(shuō)，那就是孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。也就是說(shuō)，人類(lèi)只有用仁愛(ài)和慈悲才能解決世界的問(wèn)題。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表共同宣言，“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須吸取2500多年前孔夫子的智慧。”一個(gè)民族的文化隨著時(shí)代的進(jìn)步愈發(fā)顯出特有的生命力，這在世界史上是少有的?！案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！?《周易·系辭傳上》)一個(gè)日漸富有的國(guó)家和日益創(chuàng)新的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)文明的標(biāo)志，但是僅有國(guó)家的富足并不等于民族的強(qiáng)大，只有當(dāng)一個(gè)民族不斷汲取先賢創(chuàng)造的文化財(cái)富，才會(huì)擁有品性良好、高貴而有禮的國(guó)民。有錢(qián)不一定是貴族，但貴族一定有錢(qián)。讓我們回到2500多年前，孔子和他的學(xué)生是這樣說(shuō)的，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)一個(gè)“恕”字可以讓我們堅(jiān)守一輩子，對(duì)人的寬恕，是一種博大的胸懷、崇高的境界。實(shí)際上一個(gè)心中有“恕”的人，他的人生是真正快樂(lè)的、美好的！當(dāng)我們沉靜下來(lái)，漫步于國(guó)學(xué)之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的人生、事業(yè)與先賢的智慧是如此的親近。其實(shí)，任何一種文化一定都有理念的成分，把理念用象征和藝術(shù)的手法以及用純粹的思維方式變成價(jià)值的時(shí)候，我們就知道自己為何有此一生，以及最終將要完成什么目標(biāo)，那么眼前的苦難又算得了什么呢？尼采說(shuō)：“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活！”一個(gè)社會(huì)的彷徨源自于每個(gè)人的焦慮，而社會(huì)的和諧最終也來(lái)自于每個(gè)人內(nèi)心的自由和平等，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，決定一個(gè)社會(huì)的最重要因素仍然是人、是人心。在這個(gè)色彩斑斕、文化多元的時(shí)代，我們需要太多的真實(shí)的孔子、大眾的孔子、和諧的孔子。人生可以平凡地度過(guò)，但平凡的人生不能沒(méi)有經(jīng)典伴讀。

內(nèi)容概要

本書(shū)凝集張其成教授多年研究陰陽(yáng)五行的理論精華，語(yǔ)言流暢簡(jiǎn)潔，圖文并茂，解讀輕松易懂、操作性強(qiáng)，是一本健康通俗、深刻睿智的國(guó)學(xué)讀物，適合大眾閱讀。    張其成教授研發(fā)的“修心開(kāi)智管理系統(tǒng)”、“知變應(yīng)變決策系統(tǒng)”、“五行識(shí)人用人系統(tǒng)”，合理簡(jiǎn)單，行之有效。他淵博的文化底蘊(yùn)和你的心靈直接碰撞，會(huì)激發(fā)你的無(wú)限感悟，開(kāi)啟你的智慧之門(mén)。他的培訓(xùn)以道為本、以術(shù)為用；道術(shù)結(jié)合，生動(dòng)有趣。    同時(shí)，張其成教授是中央電視臺(tái)、風(fēng)凰衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、山東衛(wèi)視等有關(guān)欄目主講人；國(guó)家中醫(yī)藥管理局“治未病”健康工程咨詢(xún)專(zhuān)家：北京奧組委志愿者部“中醫(yī)名家講師團(tuán)”特聘專(zhuān)家。是清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)企業(yè)家國(guó)學(xué)班“最受歡迎”的教授之一。曾做過(guò)上千場(chǎng)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)和公益演講。

作者簡(jiǎn)介

張其成，著名國(guó)學(xué)、養(yǎng)生專(zhuān)家。北京中易國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。     
　　張教授是國(guó)家中醫(yī)藥管理局“治未病”健康工程咨詢(xún)專(zhuān)家，北京奧組委志愿者部“中醫(yī)名家講師團(tuán)”特聘專(zhuān)家，新安名醫(yī)“張一帖”第十五代傳人，中醫(yī)泰斗任應(yīng)

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  從國(guó)學(xué)看人生一  揭開(kāi)五行神秘的面紗  ·陰陽(yáng)的涵義  ·五行的來(lái)源  ·五行的涵義  ·五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系  ·《尚書(shū)·洪范》中的五行功用  ·五行的相生相克二  怎樣用五行來(lái)識(shí)人  ·五行識(shí)人要考慮整體  ·整體要素有三個(gè)三  五行識(shí)人三要素之一：天時(shí)  ·納音五行  ·四柱五行  ·梅易五行  ·紫微斗數(shù)四  五行識(shí)人三要素之二：地理  ·方位五行  ·地名五行五  五行識(shí)人三要素之三：人格  ·體五行：體質(zhì)五行  ·用五行：性格五行  ·相術(shù)五行  ·血型分類(lèi)  ·希波克拉底——四體液學(xué)說(shuō)  ·巴普洛夫——神經(jīng)活動(dòng)型說(shuō)  ·五行與九型識(shí)人的比較六  如何判斷你的五行  ·潛意識(shí)的特征  ·潛意識(shí)的測(cè)試  ·潛意識(shí)的開(kāi)發(fā)七  儒道佛三家識(shí)人術(shù)  ·孔子識(shí)人精要  ·孟子識(shí)人精要  ·老子識(shí)人精要  ·莊子識(shí)人精要  ·佛家識(shí)人精要八  其他古賢識(shí)人法  ·姜太公“六征”  ·管仲“觀人術(shù)”  ·呂不韋“八觀六驗(yàn)”  ·劉劭“八觀”  ·諸葛亮“識(shí)人七法”  ·曾國(guó)藩識(shí)人九  古代帝王識(shí)人法  ·楚莊王：取大放小  ·漢高祖：知人之明  ·漢文帝：不為所惑  ·魏武帝：選立太子  ·唐太宗：識(shí)才愛(ài)才  ·宋太祖：隨處用心  ·康熙：識(shí)奸知偽  ·乾?。旱聞儆诓攀? 五行識(shí)人與現(xiàn)代運(yùn)用  ·五行與團(tuán)隊(duì)  ·如何組建團(tuán)隊(duì)  ·忠誠(chéng)勝于能力  ·從挑戰(zhàn)到卓越  ·敬業(yè)是團(tuán)隊(duì)成功的基礎(chǔ)

章節(jié)摘錄

一 揭開(kāi)五行神秘的面紗·陰陽(yáng)的涵義陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！彼哉f(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。陰陽(yáng)為兩儀，由太極產(chǎn)生出來(lái)?！吨芤住は缔o傳上》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！标庩?yáng)這兩個(gè)字最早不是現(xiàn)在這種寫(xiě)法，后來(lái)才用日和月來(lái)替代。陰和陽(yáng)都有一個(gè)左耳刀旁。我要告訴大家，凡是帶左耳刀旁的字都跟土堆有關(guān)。也就是說(shuō)，只要左邊是耳刀旁，它的本意都是土堆，無(wú)一例外。凡是右耳刀旁，都跟城堡有關(guān)，是邑，邑就是城堡。所以陰陽(yáng)最早的意思就是以土堆為界限，陰就是土堆的北邊，背陰的地方；陽(yáng)就是土堆的南邊，朝陽(yáng)的地方。也就是在山的南邊就是陽(yáng)，在山的北邊就是陰，這是最早的意思。

編輯推薦

《五行識(shí)人》凝集張其成教授多年研究陰陽(yáng)五行的理論精華，語(yǔ)言流暢簡(jiǎn)潔，圖文并茂，解讀輕松易懂、操作性強(qiáng)，是一本健康通俗、深刻睿智的國(guó)學(xué)讀物，適合大眾閱讀。

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