情緒的語(yǔ)言

前言

2009年7月3日，星期五的早上，離交此書(shū)稿的期限還有三天，我接到朋友埃斯梅的電話(huà)，說(shuō)母親休克了。我心一驚，知道那意味著什么。五年來(lái)，母親屢次因晚期腎衰竭住進(jìn)救濟(jì)院(收留不治之癥患者的醫(yī)院)。我跟埃斯梅說(shuō)我馬上趕到，并叫上兒子伊萊一起去，以應(yīng)付不時(shí)之需——抬人或其他預(yù)料不到的事情。    在趕去母親公寓的路上，我很冷靜，有重點(diǎn)地思考該給誰(shuí)打電話(huà)；腦海中浮現(xiàn)出母親日常服用的藥物，想想哪些可能會(huì)有引起昏迷的副作用；告訴伊萊接下來(lái)可能會(huì)發(fā)生什么，并讓他做好心理準(zhǔn)備。二十分鐘后，我們到了母親的公寓，我望著母親，她暗淡靜止地躺在床上，我哽咽了，耳邊嗡嗡作響。盡管我的頭腦在考慮各種可能的狀況與對(duì)策，但我的身體告訴我正在發(fā)生什么。我即刻陷入了徹底的悲痛。只是由于那時(shí)我正潛心創(chuàng)作這本書(shū)，所以我沒(méi)有對(duì)抗我的悲痛，也沒(méi)有力氣想要保持鎮(zhèn)定。我相信我的身體和我的情緒指引我做的正是我需要去做的，我不加干預(yù)。    我們給醫(yī)生、救濟(jì)院和親屬打了電話(huà)，準(zhǔn)備了食物，并學(xué)習(xí)(笨拙地)如何照料昏睡狀態(tài)的母親。接下來(lái)的時(shí)間里，我不分晝夜地哭泣，但不等于每時(shí)每刻，因?yàn)槟遣皇潜吹姆绞健Ｎ翼樒渥匀?，想哭的時(shí)候就哭。我仍正常生活，哭泣，睡覺(jué)；吃飯；哭泣，向救濟(jì)院訂購(gòu)藥物，報(bào)告母親近況；聊電話(huà)，哭泣，安排事情；哭泣，接待來(lái)訪(fǎng)者；回家，洗澡，哭泣。    星期六晚上(母親昏迷二十小時(shí)后)，我們?cè)谀赣H陽(yáng)臺(tái)上觀看了國(guó)慶焰火，之后我留下來(lái)與母親獨(dú)處。我躺在母親床邊地板的墊子上，以便我能聽(tīng)到她的需要。我設(shè)法入眠，卻無(wú)法辦到。我徹底筋疲力盡了，我所能做的只有哭泣，為絕望和母親一點(diǎn)點(diǎn)流逝的生命哭泣，為縈繞母親心頭的日積月累的“與世隔絕”哭泣，也為她不斷地失去與他人真誠(chéng)相處的機(jī)會(huì)而哭泣，哪怕那機(jī)會(huì)微乎其微。突然，我恍然大悟，之所以不能停止哭泣只不過(guò)是由于自己在體驗(yàn)?zāi)赣H的不幸與憂(yōu)傷，而它們不屬于我。我不能放松，不能阻止母親生命的流逝帶給我的困擾，我不能人睡——這讓我知道，使我無(wú)法安眠的并不是我的悲痛，我的悲痛不會(huì)那樣折磨我。    于是我用一只胳膊肘撐起身子，大聲說(shuō)：“媽媽?zhuān)易龅米銐蛄?，我不能再去體驗(yàn)?zāi)憔芙^體驗(yàn)的那些不幸。你了解我愛(ài)你，但是你把一切搞砸了！我不能為你彌補(bǔ)什么，我需要睡眠?！蔽业纳眢w放松了，我躺下來(lái)，翻了個(gè)身就睡著了。雖然沒(méi)睡多久，因?yàn)榛杳缘哪赣H隨時(shí)需要照料，但畢竟是睡著了。那種令人難受的罕見(jiàn)的悲痛之后再?zèng)]發(fā)生過(guò)，而安慰性的悲痛仍在我身體里繼續(xù)著。直到周末，我依然傷心、哭泣，不過(guò)那是有益于健康的。    7月6日上午，母親去世了。我與嫂嫂賈內(nèi)爾、特護(hù)卡門(mén)和埃斯梅一起為母親擦洗了身體，給她換上了整潔的衣服。我給母親化了妝，她屬于那個(gè)女人不化妝出不了門(mén)的年代。同時(shí)我們?cè)诘褥`柩車(chē)的到來(lái)，我感覺(jué)……一切安好。結(jié)束了，我不再需要哭泣。這也令我自己吃驚。對(duì)于母親的死亡，幾年來(lái)我已作了充分的心理準(zhǔn)備。我經(jīng)常看到自己極度悲痛、憤怒、筋疲力盡，甚至打算連續(xù)獨(dú)處幾周或幾個(gè)月不受任何打擾。但是我錯(cuò)了，我的情緒立刻作出了反應(yīng)，它們照顧著我。    睡了幾天后，我繼續(xù)此書(shū)的寫(xiě)作，交稿也遲了兩個(gè)星期。我想人們一定覺(jué)得我崩潰了，但是我沒(méi)有——的確在母親彌留之際我?guī)捉罎⑦^(guò)。在剩下的日子里，我不必再繼續(xù)崩潰。這是個(gè)驚人的秘密，生命駐在情緒的王國(guó)中：如果你相信并注意你的情緒，它們會(huì)很好地照顧你。否則，你的生命將過(guò)于可憐，你會(huì)留下一個(gè)需要?jiǎng)e人清理的爛攤子。    情緒與我相伴，呵護(hù)我度過(guò)了生命中最難熬的一個(gè)周末。我很感激它們，愛(ài)它們。情緒令人驚嘆，充滿(mǎn)力量，任性機(jī)敏，有強(qiáng)大的治療功效。我很榮幸能夠?qū)懽鳌肚榫w的語(yǔ)言》給世人，希望你們能像我一樣從中受益。歡迎步人情緒的王國(guó)。    在你開(kāi)始閱讀此書(shū)前，我必須聲明：文中所述僅發(fā)生在私人的宗教性體驗(yàn)里，不能將其用作案例研究或者史實(shí)闡述。本書(shū)采用講故事、類(lèi)推和個(gè)人體驗(yàn)的表述方式，意圖在于營(yíng)造一個(gè)與讀者相近的神圣空間。    每個(gè)人都是自己情緒體驗(yàn)的專(zhuān)家——并非書(shū)籍、理論體系、意識(shí)形態(tài)，或者替你出謀劃策的人。如果此書(shū)中的思想和練習(xí)對(duì)你有意義，那么帶著我的祝福運(yùn)用它們。如果你覺(jué)得毫無(wú)意義，那么送上我的祝福讓它們隨風(fēng)而去。如果你正在與反復(fù)出現(xiàn)的焦慮、抑郁、恐慌、狂怒，或者其他不由自主的情緒狀態(tài)抗?fàn)?，那么有必要找醫(yī)生或治療專(zhuān)家做次檢查。那會(huì)立刻給你帶來(lái)幫助，而且是很好的幫助。因此，假如你的氣質(zhì)性格、遺傳特征或者過(guò)去的經(jīng)歷導(dǎo)致了你心理上或者情緒上的不平衡，無(wú)論如何要讓你的醫(yī)生知道。他們會(huì)明確地為解決你的情緒問(wèn)題展開(kāi)行動(dòng)——問(wèn)問(wèn)題、考慮事情——無(wú)論是否借助藥物，重要的是他們會(huì)確保你的安全與舒適，在接受治療之前受到良好的照顧，尊重你的人格和獨(dú)特的情緒天性，按照你的進(jìn)展?fàn)顩r(或者根本沒(méi)有)調(diào)整方案，謹(jǐn)慎地推進(jìn)工作，一切服務(wù)于你的健康。    愿祝福與和平同在！    卡拉·麥克拉倫    2009年12月18日

內(nèi)容概要

我們目前對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)幾乎落后于對(duì)任何生命其他部分的認(rèn)識(shí)。我們能夠繪制宇宙和分離原子，卻似乎無(wú)法理解或控制自然的情緒反應(yīng)。我們學(xué)習(xí)營(yíng)養(yǎng)學(xué)，鍛煉身體以增強(qiáng)體質(zhì)，卻忽視了我們擁有的最豐富的能量源泉——我們的情緒。我們智力杰出，體魄強(qiáng)健，精神自由，唯情緒“發(fā)育不良”。
    那么情緒究竟是什么？我們將怎樣對(duì)待、處理我們的情緒？本書(shū)中，世界首席移情療法大師卡拉·麥克拉倫告訴你如何認(rèn)識(shí)自己的情緒，接受生存的智慧，安全地解決情緒問(wèn)題，走向平衡狀態(tài)。通過(guò)全方位的情緒體驗(yàn)練習(xí)，你將發(fā)現(xiàn)如何更加流暢地與自己的情緒和他人的情緒合作。

作者簡(jiǎn)介

林琳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，著有《靈魂拷問(wèn)——伯格曼哲思電影之美》、《我們：在文化中》、《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》等多部著作。

書(shū)籍目錄

序i
第一篇 重拾與生俱來(lái)的語(yǔ)言
 第1章 導(dǎo)言：創(chuàng)造一種自覺(jué)的生活
 如何讀這本書(shū)
 第2章 我的移情之旅：移情的艱難開(kāi)端
 成人禮
 一個(gè)不同尋常的防御系統(tǒng)
 動(dòng)物女孩兒
 形而上之旅
 向前進(jìn)
 第3章 混水：我們?nèi)绱死Щ?br /> 如此有感情
 表達(dá)、壓抑和中間狀態(tài)
 三種移情練習(xí)
 第4章 舉全村之力：支持和鼓勵(lì)你的情緒
 親愛(ài)的四大要素
 迎接情緒的到來(lái)：一個(gè)案例
 學(xué)會(huì)移情地工作
 捍衛(wèi)判斷力
 判斷的恰當(dāng)使用
 恢復(fù)智力的公正地位
 第5章 喚醒你的本性：為中心自我留空間
 平衡你的元素
 集合所有元素
 全新的自我幻象
 完整豐滿(mǎn)的人格
 恢復(fù)原狀與分心：理解其中的分別
 反對(duì)流動(dòng)(警告：流動(dòng)“總會(huì)”獲勝)
 第6章 是回避、沉溺于嗜好，還是覺(jué)醒：理解分心癥的需求
 移情地對(duì)待上癮癥和分心癥
 當(dāng)痛苦不再是痛苦
 佛和小兔子
 瘋狗和邦尼兔先生
 第7章 無(wú)心的巫師：創(chuàng)傷在靈魂和文化塑造中的作用
 循著創(chuàng)傷的蹤跡
 面對(duì)創(chuàng)傷的三種反應(yīng)
 創(chuàng)傷的社會(huì)學(xué)特點(diǎn)
 出離生命與回歸生命
 內(nèi)在村落歡迎你回家
 結(jié)束將是種美麗
 第8章 情緒在處理創(chuàng)傷中的作用：水會(huì)帶你回家
 創(chuàng)建儀式的空間：讓?xiě)嵟涂謶只貧w
 憤怒與寬恕之間的復(fù)雜關(guān)系
 第9章 不朽的承諾：為什么愛(ài)不是一種情緒
 第10章 建造你的木筏：五種移情技能
 進(jìn)入移情練習(xí)
 接地
 定義邊界
 燃燒合同
 有意識(shí)的抱怨
 恢復(fù)自我活力
 變化與停滯——理解它們的舞蹈
 讓這些技能融入生活
第二篇 擁抱你的情緒
 第11章 精神飽滿(mǎn)地入水：?jiǎn)酒鹉闼械那榫w
 歡迎情緒之流
 把一切融在一起
 第12章 憤怒：保衛(wèi)與重建
 為什么我們不都一樣
 憤怒中的信息
 尊重他人的憤怒，
 如果憤怒受阻該做什么
 進(jìn)入激流：狂怒和暴怒
 狂怒、暴怒和創(chuàng)傷的治療
 為第三階段之旅創(chuàng)立神圣空間
 第13章 冷漠和無(wú)聊：憤怒的面具
 冷漠里的信息
 尊重他人的冷漠
 內(nèi)疚和羞恥：恢復(fù)整體性
 第14章 內(nèi)疚和羞恥之間的差別
 羞恥中的信息
 識(shí)別真正的羞恥
 如果羞恥受阻該做什么
 邊界麻煩：當(dāng)羞恥“真的”被阻
 尊重他人的羞恥
 受創(chuàng)幸存者和“有毒的”羞恥
 第15章 仇恨：深?yuàn)W的鏡子
 來(lái)自?xún)?nèi)部的攻擊：陰影中余留的光
 仇恨中的信息
 等待——這是否意味著接受每一個(gè)人
 如果仇恨受阻該做什么
 尊重別人的仇恨
 陰影的樂(lè)趣
 當(dāng)仇恨似乎合理化：仇恨、寬恕、第三階段之旅
 第16章 恐懼：直覺(jué)與行動(dòng)
 恐懼及其與憤怒的關(guān)系
 恐懼中的信息
 在危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)聆聽(tīng)恐懼
 恐懼和創(chuàng)傷治療
 尊重他人的恐懼
 當(dāng)恐懼被困：出現(xiàn)焦慮和擔(dān)心
 尊重別人的擔(dān)心和焦慮
 第17章 困惑：恐懼的面具
 尊重他人的困惑
 第18章 嫉妒和羨慕：關(guān)系的雷達(dá)
 嫉妒中的信息
 如果嫉妒受阻該做什么
 尊重別人的嫉妒
 羨慕中的信息
 如果羨慕受阻該做什么(或衰變?yōu)樨澙?
 尊敬他人的羨慕
 第19章 驚慌和恐怖：凍結(jié)的火焰
 驚慌和恐怖中的信息
 如果驚慌受阻該做什么
 尊敬別人的驚慌和恐怖
 兩只貓的故事(運(yùn)動(dòng)在創(chuàng)傷處理中的重要性)
 第20章 悲傷：釋放和恢復(fù)活力
 悲傷中的信息(以及它與憤怒的關(guān)系)
 悲傷主導(dǎo)(和迷路)
 尊敬他人的悲傷
 當(dāng)悲傷受阻：出現(xiàn)絕望和沮喪
 尊重別人的絕望
 絕望和沮喪的區(qū)別
 第21章 悲痛：精神的深河
 悲痛中的信息
 從不悲痛的嚴(yán)重后果
 悲痛和儀式的重要性
 如果悲痛受阻該做什么
 尊重別人的悲痛
 第22章 抑郁：巧妙的停滯
 情境抑郁中的信息
 抑郁的物質(zhì)支持
 但幸福了又怎樣
 個(gè)人抑郁與文化抑郁之間的相互作用
 如果抑郁受阻該做什么
 尊重別人的抑郁
 第23章 自殺的沖動(dòng)：黎明前的黑暗
 自殺沖動(dòng)中的信息
 引導(dǎo)你自己的自殺沖動(dòng)(如果你準(zhǔn)備好了)
 如果自殺沖動(dòng)受阻該做什么
 尊重他人的自殺沖動(dòng)
 第24章 幸福：娛樂(lè)與期望
 第25章 滿(mǎn)足：欣賞和承認(rèn)
 第26章 快樂(lè)：喜愛(ài)和交流
 尊重別人的幸福、滿(mǎn)足和快樂(lè)
 當(dāng)滿(mǎn)足、幸福和快樂(lè)受阻：出現(xiàn)興奮
 尊重別人的興奮
 第27章 壓力和抵抗：理解情緒的物理特性
 挖掘壓力和抵抗的智巧
 第28章 情緒是人類(lèi)與生俱來(lái)的語(yǔ)言：好生活的藝術(shù)
 擴(kuò)展神圣空間：理解情緒圣壇
 照料你自身的圣地
致謝

章節(jié)摘錄

迎接情緒的到來(lái)：一個(gè)案例    這是一個(gè)歡迎情緒的例子：設(shè)想你剛在高速公路上被阻攔，這時(shí)你通常會(huì)感到恐懼和憤怒。恐懼的情緒狀態(tài)是從直覺(jué)和本能中蔓延或爆發(fā)出來(lái)的，讓你察覺(jué)身陷危險(xiǎn)；而憤怒則沖上前去幫你重新建立受損的邊界。如果你表現(xiàn)出這些情緒，你可能會(huì)尖叫，或詛咒，或動(dòng)粗，甚至追趕無(wú)禮的司機(jī)，但是沒(méi)有一種舉動(dòng)能使你擺脫危機(jī)或重新設(shè)防。如果你壓抑恐懼(你的本能)和憤怒(建立邊界的能力)，盡力不理睬無(wú)禮的行為，繼續(xù)駕駛，那么你最有可能在接下來(lái)的幾分鐘和剩下的行駛里程里放松警惕——再則，你并不會(huì)因此減少危險(xiǎn)或重新確立安全感。相反，如果你歡迎這兩種情緒，讓它們流淌在你的系統(tǒng)之中，你就能運(yùn)用它們提高警惕。你可以運(yùn)用恐懼增強(qiáng)感受和判斷力，那完全是流動(dòng)的恐懼所做的——增強(qiáng)你的聚焦能力和意識(shí)。恐懼幫你問(wèn)自己“你的注意力在哪兒”、“你為什么如此驚愕”?？謶滞瑫r(shí)幫你思考“將來(lái)如何防止此類(lèi)疏忽”。你也可以運(yùn)用憤怒作適當(dāng)?shù)男拚?，避免?dāng)危險(xiǎn)的司機(jī)。受到尊重的恰到好處的憤怒能夠使你迅速而自覺(jué)地在車(chē)的周?chē)亟ā敖煌ㄟ吔纭保Ｗo(hù)你免受他人的魯莽冒犯，并讓你成為更有技巧的司機(jī)。當(dāng)你有意識(shí)地歡迎和注意自己的恐懼和憤怒，它們就不會(huì)傷害到你或其他司機(jī)，而會(huì)簡(jiǎn)單地幫你加強(qiáng)注意力和技能。    當(dāng)你和車(chē)脫離危險(xiǎn)時(shí)，你的情緒被自覺(jué)地注意到，那么你的恐懼和憤怒也會(huì)流動(dòng)并繼續(xù)前進(jìn)——就像它們應(yīng)然的樣子。情緒不需要一直保持興奮狀態(tài)，你不必分神強(qiáng)迫自己重溫事件，或在這天余下的時(shí)間里心不在焉地駕駛，因?yàn)槟銜?huì)適當(dāng)?shù)靥幚砭置婧颓榫w。如果你尊重情緒，并將它們看做生命賜予自己的水元素，歡迎它們，它們就能完全像水一樣行動(dòng)。它們將流動(dòng)變化、轉(zhuǎn)換樣態(tài)，適當(dāng)?shù)刈鞒龇磻?yīng)和發(fā)生作用，創(chuàng)立使人健康發(fā)展的理想的生態(tài)系統(tǒng)。允許情緒自由地流淌于心智，會(huì)將移情意識(shí)帶進(jìn)你的生活，向你證明生命似水。    學(xué)會(huì)移情地工作    通過(guò)土、氣、水和火四大模式，我們可以看到，我們的情緒擁有一種偉大的流動(dòng)的海洋般的力量，沒(méi)有它們我們無(wú)法生存或成長(zhǎng)。然而人們卻在努力過(guò)一種沒(méi)有(或不顧)情緒的生活。我們拼命地改變或刪除自己的情緒。我們?cè)噲D在缺乏水性的靈魂下生存，然后困惑為什么我們的生命拒絕工作，為什么我們的世界充滿(mǎn)了不可減輕的情緒痛苦。如果把四元素模式擺在面前，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有要素(也的確沒(méi)有任何人)可以離開(kāi)水一樣的情緒而獨(dú)立存在。我們告訴自己，超越思想，超離身體，或者不理會(huì)精神渴求，改變我們的情緒，這些都是騙人的胡話(huà)，讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)：每個(gè)人都在以這種或那種方式做傻事。    在四元素模式的幫助下，我們以更加實(shí)用和成熟的姿態(tài)進(jìn)入了每個(gè)元素的世界。自覺(jué)地將每種元素放在與整體的關(guān)聯(lián)中，能夠幫助我們預(yù)見(jiàn)自己各個(gè)部分的平衡和流動(dòng)。我們開(kāi)始理解生命的功能和故障，尤其在心智中任何一種元素失衡的時(shí)候。如果我們想以超群的方式體驗(yàn)情緒(或生命的任何部分)，我們就會(huì)開(kāi)始明白平衡是必要的，我們必須充分而自覺(jué)地使用氣——知性智力及其能力、土——身體感知及其技能、火——幻想的智慧、水——情緒意識(shí)及其技能。如果我們真正嚴(yán)肅地對(duì)待人的成長(zhǎng)與健康，我們就不會(huì)單純注意自我的某一個(gè)或兩個(gè)部分。如果我們想要變得強(qiáng)大、有意識(shí)、情緒敏銳，那么我們必須建立一個(gè)內(nèi)在的村落，學(xué)習(xí)尊敬四大元素——土、氣、水、火四位一體，以及全部七種技能。    當(dāng)我們移情地進(jìn)入一個(gè)主題，我們就需要這個(gè)內(nèi)在村落，因?yàn)槲覀儾恢皇抢潇o客觀地研究它，而是向內(nèi)進(jìn)到問(wèn)題的核心來(lái)深度探究。我所觀察到的是，情緒驗(yàn)證失衡的狀態(tài)，并從失衡轉(zhuǎn)向理解再到作出決定。而人們往往試圖忽視情緒的過(guò)程，直接跳到?jīng)Q定的階段，如此決定在問(wèn)題理解上缺乏根基，并不能成為有效的解決方案。所以它們只是權(quán)宜之計(jì)，只是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的修補(bǔ)，沒(méi)有足夠力量來(lái)達(dá)到良好效果。然而，我們?yōu)槭裁匆苊饽切┦刮覀兿萑肼闊┑那榫w活動(dòng)呢？這很容易理解，因?yàn)槲覀円恢北唤袒幌б磺写鷥r(jià)避免麻煩(和大多數(shù)情緒)。好消息是，如果我們按照情緒的指引欣然投入麻煩當(dāng)中，如果我們?cè)试S情緒自然流淌，它們將給我們需要的力量和技能，幫我們擺脫麻煩——迅速地，沒(méi)有任何做作地?cái)[脫麻煩。    舉個(gè)例子，悲傷的情緒狀態(tài)會(huì)使我們放慢節(jié)奏，令我們不再假裝一切都好。如果我們錯(cuò)誤地對(duì)抗悲傷，我們的生活無(wú)論如何都很快會(huì)到達(dá)一種完全停止的狀態(tài)。如果我們尊敬地進(jìn)入悲傷，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)恢復(fù)活力和治療的能力就駐在那顆悲傷的心里?；蛘?，想象一下憤怒的情緒狀態(tài)，我們憤怒，并停止假裝我們沒(méi)被受到傷害或冒犯。如果我們壓抑憤怒，我們就徹底地錯(cuò)失良機(jī)，并再次受傷害，因?yàn)槲覀儧](méi)將憤怒說(shuō)出來(lái)。如果我們尊敬地進(jìn)入憤怒，我們就會(huì)學(xué)習(xí)重建被破壞的邊界，以憤怒中的強(qiáng)烈力量和信念保護(hù)我們自己和他人。擺脫任何失衡狀態(tài)的唯一現(xiàn)實(shí)路徑就是有意識(shí)地經(jīng)歷它。如果你能全身心地進(jìn)入失衡狀態(tài)，你就能徹底地看清問(wèn)題，想出完整的解決方案。    如果情緒來(lái)時(shí)你想借助身體技巧，那么你必須清楚情緒和身體之間的相互聯(lián)系。如果你想迅速地思考并聰明地運(yùn)用情緒，你就必須了解自己對(duì)情緒和理智持有的觀念。相應(yīng)的，如果你想要獲得關(guān)于情緒的幻象或精神領(lǐng)域的知識(shí)，你就必須掌握火一樣的精神與水一般的情緒是什么關(guān)系。不要跌入失衡的情緒狀態(tài)或借助無(wú)意義的手段，因?yàn)橐脒m當(dāng)?shù)嘏c情緒合作，你需要深刻的知識(shí)，只有完整而豐富的心靈才擁有的深刻知識(shí)。情緒是強(qiáng)大的，你不想與它們?yōu)槲?。因?yàn)槲覀兌贾溃鼈兛赡苁俏ｋU(xiǎn)的，尤其當(dāng)它們來(lái)勢(shì)兇猛或遭到怠慢的時(shí)候。    當(dāng)我們學(xué)習(xí)邀請(qǐng)所有“村民”(組成村落的元素)和技能進(jìn)入移情的過(guò)程時(shí)，有必要停留片刻，看看氣——邏輯技能與水——情緒技能之間被制造出來(lái)的不必要的爭(zhēng)端。如果我們贊同錯(cuò)誤的觀念——情緒與理智相對(duì)立，那么不幸的是我們挑起了自我內(nèi)部的爭(zhēng)斗。事實(shí)是我們的情緒與邏輯思維共存于(或他們應(yīng)該共存于)一個(gè)健康的心智里。    氣屬性的技能——邏輯、空間和語(yǔ)言的技能——是美麗的、有價(jià)值的，并且完全不可或缺，不過(guò)它們僅僅是內(nèi)在村落的一部分。除非它們密切地與其他技能、四位一體中的每一個(gè)要素協(xié)調(diào)一致，否則將失衡或不穩(wěn)定。一旦我們將氣元素與其他兄弟元素分離——與土、水和火元素分離——便是對(duì)它的不尊重，它也會(huì)因此喪失能力，暴露在不必要的危險(xiǎn)中。問(wèn)題絕對(duì)不在于邏輯技能或氣元素本身，而在于我們過(guò)往接受的極端失衡的對(duì)待自我內(nèi)在(和外在)氣元素的文化教育。我們不能敞開(kāi)情緒，直到我們明白智力如何被偶像化和妖魔化，同理情緒也可能是。直至我們掌握如何移情地接近智力，聰明地接近情緒，我們才能真正做到尊敬和巧妙地引導(dǎo)我們的情緒。在將來(lái)，我們需要更良好的判斷力。第4章舉全村之力即使四位一體模式是神話(huà)，了解四要素以及它們之間的相互作用也會(huì)為我們的生活帶來(lái)不同尋常的穩(wěn)定性（或可信性）。當(dāng)我們能將情緒想象為我們內(nèi)在的水元素——作為我們的一部分表現(xiàn)為流動(dòng)性和循環(huán)——我們便能清楚自身的人際技能和內(nèi)省技能。以水為模型，我們可以理解情緒的功能、情緒的特性和情緒在整個(gè)生活中應(yīng)有的地位。水有很多特性，在情緒領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究是很有價(jià)值的。水是溫柔的、流動(dòng)的，但能穿透巨石與山川。水是熱和能量的導(dǎo)體，它可以在自身內(nèi)承載物體，并通過(guò)自己的能力承重和創(chuàng)造浮力。水能在流淌過(guò)程中繞過(guò)一切物體。水趨下，可流向大地的最深處。水甚至可以向上，它在不斷地移動(dòng)。如果你在水中注入足夠的能量，水就能改變樣態(tài)，變成蒸汽或積聚成冰。水在兩種狀態(tài)之間來(lái)回移動(dòng)，呈不斷流動(dòng)的狀態(tài)，就像情緒在自然流淌和明顯情緒狀態(tài)之間的不斷移動(dòng)一樣（或可能移動(dòng)）。水給植物以生命，它滋潤(rùn)和沐浴著每個(gè)生物，它調(diào)節(jié)著整個(gè)地球的溫度，水不同尋常的性能和品質(zhì)使地球有了生命的可能。作為水性的情緒，也有著不同尋常的性能和品質(zhì)，并同樣維系著人的生命系統(tǒng)——如果你想讓它們那樣做的話(huà)。如果你了解水是流動(dòng)的，那么當(dāng)你自身心智中似水的情緒產(chǎn)生時(shí)你就會(huì)開(kāi)始適當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。如果你恭敬地對(duì)它們作出反應(yīng)，你就能創(chuàng)造內(nèi)在的自我平衡。在神學(xué)和心理學(xué)上，水是無(wú)意識(shí)的偉大容器，是一切生命和脈動(dòng)的發(fā)源地。單詞“情緒（emotion）”詞根與水相關(guān)。它的意思是“向外移動(dòng)、向外流動(dòng)”。讓你的情緒自然流淌是培養(yǎng)人適當(dāng)?shù)?、巧妙地引?dǎo)情緒的能力的基礎(chǔ)。如果你能輕易地讓情緒流動(dòng)——如果你能注意它們，歡迎它們，讓它們?cè)谀闵钪凶杂蛇\(yùn)動(dòng)——你的身心就會(huì)開(kāi)始變得完整而健全。你不必公然地表達(dá)情緒，加速情緒的流動(dòng)（如果你的情緒十分猛烈，那常會(huì)造成過(guò)分流動(dòng)或稱(chēng)泛濫）；而是小心翼翼地迎接每一種情緒的到來(lái)。迎接情緒的到來(lái)：一個(gè)案例這是一個(gè)歡迎情緒的例子：設(shè)想你剛在高速公路上被阻攔，這時(shí)你通常會(huì)感到恐懼和憤怒?？謶值那榫w狀態(tài)是從直覺(jué)和本能中蔓延或爆發(fā)出來(lái)的，讓你察覺(jué)身陷危險(xiǎn)；而憤怒則沖上前去幫你重新建立受損的邊界。如果你表現(xiàn)出這些情緒，你可能會(huì)尖叫，或詛咒，或動(dòng)粗，甚至追趕無(wú)禮的司機(jī)，但是沒(méi)有一種舉動(dòng)能使你擺脫危機(jī)或重新設(shè)防。如果你壓抑恐懼（你的本能）和憤怒（建立邊界的能力），盡力不理睬無(wú)禮的行為，繼續(xù)駕駛，那么你最有可能在接下來(lái)的幾分鐘和剩下的行駛里程里放松警惕——再則，你并不會(huì)因此減少危險(xiǎn)或重新確立安全感。相反，如果你歡迎這兩種情緒，讓它們流淌在你的系統(tǒng)之中，你就能運(yùn)用它們提高警惕。你可以運(yùn)用恐懼增強(qiáng)感受和判斷力，那完全是流動(dòng)的恐懼所做的——增強(qiáng)你的聚焦能力和意識(shí)?？謶謳湍銌?wèn)自己“你的注意力在哪兒”、“你為什么如此驚愕”?？謶滞瑫r(shí)幫你思考“將來(lái)如何防止此類(lèi)疏忽”。你也可以運(yùn)用憤怒作適當(dāng)?shù)男拚?，避免?dāng)危險(xiǎn)的司機(jī)。受到尊重的恰到好處的憤怒能夠使你迅速而自覺(jué)地在車(chē)的周?chē)亟ā敖煌ㄟ吔纭?，它保護(hù)你免受他人的魯莽冒犯，并讓你成為更有技巧的司機(jī)。當(dāng)你有意識(shí)地歡迎和注意自己的恐懼和憤怒，它們就不會(huì)傷害到你或其他司機(jī)，而會(huì)簡(jiǎn)單地幫你加強(qiáng)注意力和技能。當(dāng)你和車(chē)脫離危險(xiǎn)時(shí)，你的情緒被自覺(jué)地注意到，那么你的恐懼和憤怒也會(huì)流動(dòng)并繼續(xù)前進(jìn)——就像它們應(yīng)然的樣子。情緒不需要一直保持興奮狀態(tài)，你不必分神強(qiáng)迫自己重溫事件，或在這天余下的時(shí)間里心不在焉地駕駛，因?yàn)槟銜?huì)適當(dāng)?shù)靥幚砭置婧颓榫w。如果你尊重情緒，并將它們看做生命賜予自己的水元素，歡迎它們，它們就能完全像水一樣行動(dòng)。它們將流動(dòng)變化、轉(zhuǎn)換樣態(tài)，適當(dāng)?shù)刈鞒龇磻?yīng)和發(fā)生作用，創(chuàng)立使人健康發(fā)展的理想的生態(tài)系統(tǒng)。允許情緒自由地流淌于心智，會(huì)將移情意識(shí)帶進(jìn)你的生活，向你證明生命似水。學(xué)會(huì)移情地工作通過(guò)土、氣、水和火四大模式，我們可以看到，我們的情緒擁有一種偉大的流動(dòng)的海洋般的力量，沒(méi)有它們我們無(wú)法生存或成長(zhǎng)。然而人們卻在努力過(guò)一種沒(méi)有（或不顧）情緒的生活。我們拼命地改變或刪除自己的情緒。我們?cè)噲D在缺乏水性的靈魂下生存，然后困惑為什么我們的生命拒絕工作，為什么我們的世界充滿(mǎn)了不可減輕的情緒痛苦。如果把四元素模式擺在面前，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有要素（也的確沒(méi)有任何人）可以離開(kāi)水一樣的情緒而獨(dú)立存在。我們告訴自己，超越思想，超離身體，或者不理會(huì)精神渴求，改變我們的情緒，這些都是騙人的胡話(huà)，讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)：每個(gè)人都在以這種或那種方式做傻事。在四元素模式的幫助下，我們以更加實(shí)用和成熟的姿態(tài)進(jìn)入了每個(gè)元素的世界。自覺(jué)地將每種元素放在與整體的關(guān)聯(lián)中，能夠幫助我們預(yù)見(jiàn)自己各個(gè)部分的平衡和流動(dòng)。我們開(kāi)始理解生命的功能和故障，尤其在心智中任何一種元素失衡的時(shí)候。如果我們想以超群的方式體驗(yàn)情緒（或生命的任何部分），我們就會(huì)開(kāi)始明白平衡是必要的，我們必須充分而自覺(jué)地使用氣——知性智力及其能力、土——身體感知及其技能、火——幻想的智慧、水——情緒意識(shí)及其技能。如果我們真正嚴(yán)肅地對(duì)待人的成長(zhǎng)與健康，我們就不會(huì)單純注意自我的某一個(gè)或兩個(gè)部分。如果我們想要變得強(qiáng)大、有意識(shí)、情緒敏銳，那么我們必須建立一個(gè)內(nèi)在的村落，學(xué)習(xí)尊敬四大元素——土、氣、水、火四位一體，以及全部七種技能。當(dāng)我們移情地進(jìn)入一個(gè)主題，我們就需要這個(gè)內(nèi)在村落，因?yàn)槲覀儾恢皇抢潇o客觀地研究它，而是向內(nèi)進(jìn)到問(wèn)題的核心來(lái)深度探究。我所觀察到的是，情緒驗(yàn)證失衡的狀態(tài)，并從失衡轉(zhuǎn)向理解再到作出決定。而人們往往試圖忽視情緒的過(guò)程，直接跳到?jīng)Q定的階段，如此決定在問(wèn)題理解上缺乏根基，并不能成為有效的解決方案。所以它們只是權(quán)宜之計(jì)，只是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的修補(bǔ)，沒(méi)有足夠力量來(lái)達(dá)到良好效果。然而，我們?yōu)槭裁匆苊饽切┦刮覀兿萑肼闊┑那榫w活動(dòng)呢？這很容易理解，因?yàn)槲覀円恢北唤袒幌б磺写鷥r(jià)避免麻煩（和大多數(shù)情緒）。好消息是，如果我們按照情緒的指引欣然投入麻煩當(dāng)中，如果我們?cè)试S情緒自然流淌，它們將給我們需要的力量和技能，幫我們擺脫麻煩——迅速地，沒(méi)有任何做作地?cái)[脫麻煩。舉個(gè)例子，悲傷的情緒狀態(tài)會(huì)使我們放慢節(jié)奏，令我們不再假裝一切都好。如果我們錯(cuò)誤地對(duì)抗悲傷，我們的生活無(wú)論如何都很快會(huì)到達(dá)一種完全停止的狀態(tài)。如果我們尊敬地進(jìn)入悲傷，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)恢復(fù)活力和治療的能力就駐在那顆悲傷的心里。或者，想象一下憤怒的情緒狀態(tài)，我們憤怒，并停止假裝我們沒(méi)被受到傷害或冒犯。如果我們壓抑憤怒，我們就徹底地錯(cuò)失良機(jī)，并再次受傷害，因?yàn)槲覀儧](méi)將憤怒說(shuō)出來(lái)。如果我們尊敬地進(jìn)入憤怒，我們就會(huì)學(xué)習(xí)重建被破壞的邊界，以憤怒中的強(qiáng)烈力量和信念保護(hù)我們自己和他人。擺脫任何失衡狀態(tài)的唯一現(xiàn)實(shí)路徑就是有意識(shí)地經(jīng)歷它。如果你能全身心地進(jìn)入失衡狀態(tài)，你就能徹底地看清問(wèn)題，想出完整的解決方案。如果情緒來(lái)時(shí)你想借助身體技巧，那么你必須清楚情緒和身體之間的相互聯(lián)系。如果你想迅速地思考并聰明地運(yùn)用情緒，你就必須了解自己對(duì)情緒和理智持有的觀念。相應(yīng)的，如果你想要獲得關(guān)于情緒的幻象或精神領(lǐng)域的知識(shí)，你就必須掌握火一樣的精神與水一般的情緒是什么關(guān)系。不要跌入失衡的情緒狀態(tài)或借助無(wú)意義的手段，因?yàn)橐脒m當(dāng)?shù)嘏c情緒合作，你需要深刻的知識(shí)，只有完整而豐富的心靈才擁有的深刻知識(shí)。情緒是強(qiáng)大的，你不想與它們?yōu)槲椤Ｒ驗(yàn)槲覀兌贾?，它們可能是危險(xiǎn)的，尤其當(dāng)它們來(lái)勢(shì)兇猛或遭到怠慢的時(shí)候。當(dāng)我們學(xué)習(xí)邀請(qǐng)所有“村民”（組成村落的元素）和技能進(jìn)入移情的過(guò)程時(shí)，有必要停留片刻，看看氣——邏輯技能與水——情緒技能之間被制造出來(lái)的不必要的爭(zhēng)端。如果我們贊同錯(cuò)誤的觀念——情緒與理智相對(duì)立，那么不幸的是我們挑起了自我內(nèi)部的爭(zhēng)斗。事實(shí)是我們的情緒與邏輯思維共存于（或他們應(yīng)該共存于）一個(gè)健康的心智里。氣屬性的技能——邏輯、空間和語(yǔ)言的技能——是美麗的、有價(jià)值的，并且完全不可或缺，不過(guò)它們僅僅是內(nèi)在村落的一部分。除非它們密切地與其他技能、四位一體中的每一個(gè)要素協(xié)調(diào)一致，否則將失衡或不穩(wěn)定。一旦我們將氣元素與其他兄弟元素分離——與土、水和火元素分離——便是對(duì)它的不尊重，它也會(huì)因此喪失能力，暴露在不必要的危險(xiǎn)中。問(wèn)題絕對(duì)不在于邏輯技能或氣元素本身，而在于我們過(guò)往接受的極端失衡的對(duì)待自我內(nèi)在（和外在）氣元素的文化教育。我們不能敞開(kāi)情緒，直到我們明白智力如何被偶像化和妖魔化，同理情緒也可能是。直至我們掌握如何移情地接近智力，聰明地接近情緒，我們才能真正做到尊敬和巧妙地引導(dǎo)我們的情緒。在將來(lái)，我們需要更良好的判斷力。捍衛(wèi)判斷力引入“判斷力”一詞，會(huì)有一連串尚未解決的復(fù)雜問(wèn)題接踵而來(lái)。因?yàn)槿藗兂钟械年P(guān)于判斷的觀念，與關(guān)于情緒的觀念一樣使人迷惑，如果可以這樣說(shuō)的話(huà)。我提及的判斷力，是指人作為個(gè)體作出反應(yīng)的能力和自由運(yùn)用辨別技能的能力。如果你有良好的判斷力，那么你就能不贊同別人，堅(jiān)持自己的精神路線(xiàn)，開(kāi)始自己的發(fā)現(xiàn)之旅。這是一套重要的技能。然而，這種純粹的成人判斷能力在過(guò)去的幾十年里遭到了嚴(yán)重的壓制。有理論稱(chēng)判斷會(huì)阻止人完整地體驗(yàn)生命，因?yàn)榕袛嘈枰嗣繒r(shí)每刻對(duì)眼前的事物分類(lèi)和思考。這種“不判斷”規(guī)則有某種積極影響，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)極大的混亂。幾乎在每位靈魂導(dǎo)師（包括耶穌、佛、老子）那里，我們都能找到非裁決主義的端倪，但如果將其運(yùn)用到日常生活中，則極易招致混亂。這種混亂的出現(xiàn)很正常（試想煩惱的人類(lèi)正在破譯某本神圣教義或禁令），但當(dāng)人們禁止自己的判斷能力時(shí)，也就剝奪或拋棄了人的整體中氣元素的部分。我們需要拯救備受委屈的判斷能力，使之脫離流亡狀態(tài)，返回生活的中心，并尊重它。因?yàn)槲覀冃枰揽磕切庠氐募寄?，使自我達(dá)到完整，智慧地運(yùn)用移情能力。我們要問(wèn)自己：“為什么我們忘了‘判斷’一詞是‘智力’的同義詞？”我們說(shuō)某人判斷力差，并不是一種恭維。我當(dāng)然明白，精神導(dǎo)師們反對(duì)罵人，反對(duì)置人和經(jīng)驗(yàn)于簡(jiǎn)單化的“對(duì)”或“錯(cuò)”的判定，以此指出判斷主義的不正確性。我同意罵人通常是壞事情，但判斷的觀念一經(jīng)被扭曲，很多人就會(huì)不知所措。他們認(rèn)為不應(yīng)持有有關(guān)一切現(xiàn)實(shí)的成人判斷，那么很不幸，這使他們幾乎無(wú)法與情緒合作。不能溫文爾雅地?cái)[脫簡(jiǎn)單化的對(duì)與錯(cuò)的判斷，這樣的想法阻礙了他們的覺(jué)醒，于是很多人停止使用所有判斷。而現(xiàn)實(shí)中，恰當(dāng)?shù)厥褂门袛嗍潜匾?。判斷的恰?dāng)使用真正意義上的判斷，只是告訴你一件事是什么，是否對(duì)你有益。健康的判斷是氣元素的智力與水元素的情緒相結(jié)合，共同給出意見(jiàn)的形式。健康成熟的判斷不是暴躁的謾罵或?qū)κ澜绲暮?jiǎn)單分類(lèi)，而是內(nèi)在決定的過(guò)程，是思考一件事是什么以及它是否適合你的過(guò)程。如果你不假思索地過(guò)分表現(xiàn)情緒——沒(méi)有判斷——你就會(huì)激動(dòng)得冒火。但是如果你不根據(jù)感覺(jué)判斷，就無(wú)法作出決定。思想和情緒是合作伙伴，而不是敵人。健康的判斷幫我們?cè)谑澜缰卸x自己，分清良莠。定義自己的過(guò)程使我們保持聚焦和居中的狀態(tài)。健康的判斷幫我們?cè)谝环N念頭和另一種念頭之間、這種觀點(diǎn)和那種觀點(diǎn)之間作出決定。健康的判斷不需要攻擊不選擇的路線(xiàn)，它只要自由地作決定，因勢(shì)而定。試圖壓制判斷是徒勞的，因?yàn)槿耸欠e極、活性、樂(lè)于作出反應(yīng)的生物。我們總有自己關(guān)于事件的想法和感覺(jué)，總在獨(dú)立判斷和處理周?chē)沫h(huán)境——不管有多少規(guī)則要遵循，也不管我們的老師有多權(quán)威。健康的判斷是作出智巧和負(fù)責(zé)任決定的自然過(guò)程，是心與腦共同作用的過(guò)程，是邏輯技能與人際關(guān)系技能彼此交流的過(guò)程。這與暴躁的謾罵或標(biāo)榜迥然不同。讓我們舉個(gè)具體實(shí)例體會(huì)判斷與謾罵的區(qū)別。假想我們屋里的地毯壞了，我們能夠判斷地毯，看到它有很多褶皺，容易絆人，或者被磨損得厲害，太臟、太亮。我們說(shuō)這個(gè)地毯不再適合這間屋子了?；蛟S我們會(huì)傷感，浪費(fèi)了很多錢(qián)，或許我們會(huì)在不安全的地帶放置長(zhǎng)條地毯，我們能夠自由地獲取關(guān)于地毯的信息，也會(huì)根據(jù)這些地毯的信息作技巧性的處理。這就是判斷。它不是無(wú)端謾罵或抱怨，而是深思熟慮的、決斷的過(guò)程。我們有關(guān)于地毯的問(wèn)題，我們有對(duì)地毯的感受，我們確切地對(duì)其進(jìn)行判斷，而且判斷本身不會(huì)損傷頭腦、情感或心智。因此，我們有了更多的關(guān)于地毯及其維護(hù)和相關(guān)購(gòu)買(mǎi)的常識(shí)。再來(lái)聽(tīng)聽(tīng)對(duì)同一塊地毯發(fā)出的指責(zé)謾罵：“為什么某人會(huì)買(mǎi)這塊地毯？哪個(gè)白癡在公共區(qū)域放了這么一塊暗淡愚蠢的地毯？看看這些沖突的顏色，好像有人吃了一盒彩色蠟筆然后摔在了地上！怎么會(huì)有人為地毯辯護(hù)……”謾罵讓我們好戰(zhàn)并招致冒犯，這已經(jīng)不再關(guān)于地毯，而是關(guān)于習(xí)慣性敵對(duì)、童年時(shí)代的遭遇和那些忘卻了的情緒。我們通過(guò)謾罵將責(zé)備投向各處，我們沒(méi)有獲得任何關(guān)于地毯的有用信息。這兩個(gè)例子中，我們不喜歡地毯。但是謾罵讓我們勃然大怒，使我們無(wú)節(jié)制地傲慢和譴責(zé)。這種攻擊傷害了我們，攻擊性的氛圍傷害了我們的情感。當(dāng)我們將智力用于對(duì)抗他人的時(shí)候，攻擊也傷害了我們的智力本身；它們傷害了作為個(gè)體的我們，因?yàn)槲覀兊男袨閷?duì)我們以及我們周?chē)拿總€(gè)人來(lái)說(shuō)都很尷尬。謾罵不能令我們更聰明、更強(qiáng)大或者更清醒——它只能令我們徒勞地反對(duì)地毯，或與之對(duì)立。當(dāng)我們恰當(dāng)?shù)刈鞒雠袛?，約束自己去作決定，我們能夠利用擁有的信息，有條理地處理情緒。健康的判斷能夠讓我們選擇那些對(duì)生活有益的事物，幫我們運(yùn)用頭腦和情緒悉心審度形勢(shì)和他人。健康的判斷讓我們變得更智慧，幫我們鑒別和表達(dá)每一種流動(dòng)狀態(tài)、情緒狀態(tài)以及過(guò)激狀態(tài)下的情緒。智力是極其重要和有用的，但這并不意味著我們要強(qiáng)加給它什么艱巨任務(wù)，不意味著社會(huì)僅是邏輯技能型的。相反，也不意味著它會(huì)被當(dāng)成垃圾扔出去。邏輯技能有著特殊的功用和性質(zhì)，但多數(shù)人試圖扭曲或損毀可憐的技能。如果我們想聰明地對(duì)待智力技能，就需要理解智力與其他三要素之間的相互影響?；謴?fù)智力的公正地位讓我舉一些例子說(shuō)明四位一體的功能性運(yùn)作：我們的情緒在無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間傳遞信息，這些信息告訴我們應(yīng)對(duì)每個(gè)情況所需的處理技巧和能力。有時(shí)候某件事令我們苦惱，并生出無(wú)以言表的困惑之感，這時(shí)我們想立刻結(jié)束此事；有時(shí)候，奇怪的事情發(fā)生之后，又會(huì)令我們回心轉(zhuǎn)意。如果我們能走進(jìn)情緒中，或許我們就能瞥見(jiàn)一閃而過(guò)的豐富多彩的情緒狀態(tài)——那就是全部。如果我們沒(méi)有四位一體的機(jī)能，我們便會(huì)因?yàn)椴荒芗磿r(shí)理解情緒，而放棄對(duì)情緒的希望。然而，當(dāng)有了這種機(jī)能，我們就會(huì)邀請(qǐng)我們的智力隨時(shí)查看情況，并尋求它的幫助。我們會(huì)認(rèn)為情緒和關(guān)于情緒的思考同等重要，我們能夠信任情緒和頭腦，讓它們一起工作，來(lái)回交替地體驗(yàn)情緒和認(rèn)定情緒，給邏輯技能和語(yǔ)言技能下達(dá)任務(wù)：“是害怕？”不?！笆墙箲]？”接近了?！笆菗?dān)心？”是的?！霸鯓印碑?dāng)邏輯技能和情緒技能一起工作，我們就能悉心地體會(huì)和思考事情。當(dāng)我們的情緒狀態(tài)被命名和被理性地理解時(shí)，我們就能適當(dāng)?shù)嘏c之合作。這就是平衡的心智行為。在不平衡的心智里，智力可能接管、壓制、貶低不確定的情緒狀態(tài)。但在健全的心智中，理性的角色是翻譯者，運(yùn)用智力能更好地理解情緒。在下一個(gè)案例中，情緒和智力在健全的自我中會(huì)支持其他元素。很多人都有幻想，幻想不同的生活和某個(gè)遙不可及的機(jī)會(huì)。如果不知道如何依靠我們本身完整地?fù)碛懈鞣N元素和技能的內(nèi)在村落，我們的幻想便無(wú)從實(shí)現(xiàn)，它可能像無(wú)數(shù)零散的白日夢(mèng)一樣無(wú)人問(wèn)津。然而，如果我們?cè)试S健全的自我自由地工作，我們就能果斷地朝著夢(mèng)想努力，并使夢(mèng)想成真。我們的情緒會(huì)將幻想翻譯成強(qiáng)烈欲望和感覺(jué)，并將其帶進(jìn)身體的各個(gè)領(lǐng)地，形成夢(mèng)和愿望。如果我們尊重夢(mèng)和愿望，就不會(huì)因?yàn)楹ε禄蛞驗(yàn)樗鼈兛瓷先ゲ缓线壿嫸鴫褐扑鼈儯覀儠?huì)日漸駛向那個(gè)夢(mèng)想。邏輯技能可以幫我們收集數(shù)據(jù)，為夢(mèng)想之旅繪制合理路線(xiàn)。情緒會(huì)在夢(mèng)想之旅中提供技巧和動(dòng)力支持。身體幫助我們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行。夢(mèng)想的精神則在乏力或混沌時(shí)提醒我們，希望和幸福就在眼前。在這個(gè)例子中，我們的直覺(jué)會(huì)感知和保有一種夢(mèng)想，情緒將這種夢(mèng)想植入身體，身體感知并走向夢(mèng)想，邏輯技能制定藍(lán)圖以將之實(shí)現(xiàn)。如果心智不平衡，那么邏輯技能可能過(guò)分思考，最終粉碎夢(mèng)想（或許壓制念頭，將其扼殺在搖籃中），或者不被尊重的情緒會(huì)夸張地表達(dá)它，使我們感到恐懼從而遠(yuǎn)離夢(mèng)想。不過(guò)在健全的心智中，邏輯技能能盡其所能作解釋、構(gòu)想和計(jì)劃，以充分地支持我們滿(mǎn)懷激情的夢(mèng)想。我們所遇的不同狀況能激發(fā)不同的力量，但每一部分的功能又基本相同。情緒通過(guò)反應(yīng)和感覺(jué)的方式將能量、能力和信息從生命體的一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方。我們的大腦解釋、分類(lèi)和存儲(chǔ)再現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)表象，身體則感覺(jué)和呈現(xiàn)出來(lái)自?xún)?nèi)心的樣態(tài)，切實(shí)不加渲染?；孟氲木裉峁┛偟乃悸泛驼w形勢(shì)的大愿景，這種大的愿景與其他各種情況相關(guān)聯(lián)。在適度穩(wěn)健的心智中，我們的四種元素和七種技能像是舞者，在完成精心設(shè)計(jì)、情節(jié)復(fù)雜的芭蕾，每個(gè)動(dòng)作和表演都有自己的節(jié)奏和方式。在不健全的心智或系統(tǒng)中（不幸的是在我們的文化中這是一種普遍的模式），元素與技能不能共舞，它們處于混亂的狀態(tài)中，失禮地彼此攻擊、相互羈絆。多數(shù)人不能很好地調(diào)節(jié)心智。這沒(méi)什么可羞愧的，只是事實(shí)。我們就是以這種方式被教育和培養(yǎng)長(zhǎng)大的，然后再教育和培養(yǎng)別人。我們可以學(xué)習(xí)給內(nèi)在生命以民主（在下一章我們會(huì)著力談到這一點(diǎn)），但是唯有我們能夠理解自己所遭受的是嚴(yán)重的不平衡時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)平衡。多數(shù)人被教育要重視顯性的“智力”技能，我們必須隔絕四元素，如此精神的或幻想的生活被慣性的日常生活隔離了，理性生活與情緒生活隔離了。我們被教育要壓制情緒，要重視智力。我們似乎不懂得如何在同一時(shí)間深切地體驗(yàn)和敏銳地思考，我們幾乎沒(méi)有能力將情緒之流與理性思維相結(jié)合。大部分人滯留在精神與身體的分離中，因?yàn)槟鞘俏覀兾ㄒ凰赖?。我們不知道如何在日常駕駛、工作和付租金的時(shí)候參與冥想、白日夢(mèng)或沉思。在失衡狀態(tài)中，土王國(guó)與火王國(guó)似乎徹底地分崩離析了。個(gè)體分裂不但住進(jìn)我們的身體和精神王國(guó)，也住進(jìn)了思維和情緒王國(guó)。在靈魂的某處，我們始終經(jīng)受一種分裂。這是現(xiàn)代生活的事實(shí)。我們以個(gè)人的身份發(fā)現(xiàn)和感覺(jué)著這種分裂。要么你加入這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)和競(jìng)爭(zhēng)的世界，要么你逃避歸隱，像圣芳濟(jì)會(huì)的修道士那樣生活。但是你不能同時(shí)以?xún)煞N方式存在，因?yàn)樯眢w與精神無(wú)法交流。你要么鉆研了每個(gè)可得的信息，并確定無(wú)疑；要么厭惡一切思考，以自己的方式感覺(jué)每種情況。但是你可能無(wú)法同時(shí)運(yùn)用智力與情緒。當(dāng)個(gè)體處于分裂狀態(tài)，我們的身體與精神之間（思想與情緒之間）就沒(méi)有流動(dòng)，也不會(huì)理解每種技能的重要性；相反，在幾近對(duì)立的兩極之間存在一種混亂的搖擺狀態(tài)。每種元素和技能不是被夸贊就是被忽略。身體不允許反映其他元素的真實(shí)狀態(tài)，精神不允許將幻想帶進(jìn)心智，大腦不允許翻譯其他正在掙扎的元素，情緒不允許在斗爭(zhēng)狀態(tài)中的元素之間傳遞能量和信息。結(jié)果，不平衡的狀態(tài)出現(xiàn)了。在這種過(guò)分依賴(lài)智力的文化中，大腦悲哀地被孤立了。我們沒(méi)有選擇，只能不斷地增強(qiáng)氣元素的作用。當(dāng)身體與精神不能協(xié)調(diào)一致時(shí)，情緒傳遞信息的功能被雙方忽視，智力常處于高運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。它必須高速運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)橹灰渌魏我粋€(gè)元素受到壓抑，就會(huì)產(chǎn)生心智缺乏流動(dòng)的危險(xiǎn)狀況。當(dāng)智力停滯狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，邏輯的、運(yùn)動(dòng)的和語(yǔ)言的技能幾乎總會(huì)超前行動(dòng)——不是因?yàn)樗鼈兏鼉?yōu)越或更聰明，比其他元素反應(yīng)快，而只是因?yàn)樗鼈兪俏ㄒ灰环N我們?cè)谛@文化中所能得到大量訓(xùn)練或重視的技能。若各種元素之間沒(méi)有交流，智力就會(huì)搶占心智的首位，我們就會(huì)想得太多，常常濫用精神能量，造成過(guò)度傷神疲勞，以至自我痛苦不堪。這些損耗對(duì)我們一點(diǎn)好處都沒(méi)有，我們的身體不允許以本能的方式把想法展現(xiàn)給世人。沒(méi)什么是清晰可見(jiàn)的，因?yàn)榍榫w不允許作決定，不允許感受思想的推論，或者將情緒的信息帶給智力。因?yàn)槲覀兂錆M(mǎn)想象的精神不允許幫助我們的頭腦在更寬廣的范圍內(nèi)體察事情的淵源與最終的歸屬，所以不會(huì)誕生真正的智慧。智力或理性占主導(dǎo)時(shí)，心智就不能適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮功效，而是陷入無(wú)止境的規(guī)劃、算計(jì)、假設(shè)分析和困擾之中。這就是大多數(shù)人體驗(yàn)智力或理性的方式，但是這是錯(cuò)誤的，或者說(shuō)并不是完整意義上的體驗(yàn)。失衡的智力狀態(tài)會(huì)癱瘓——它制造很多問(wèn)題——但沒(méi)有其他選擇。它們不能做其他元素或技能的工作，它們僅能增強(qiáng)自己的力量，這將使我們的失衡體系更加糟糕。有這樣一個(gè)例子：假想你正在兩份工作之間作選擇，一份工作在附近但錢(qián)少，一份在較遠(yuǎn)的城市但錢(qián)多點(diǎn)。如果僅憑理性思考作決定，你就會(huì)將重點(diǎn)放在交通和金錢(qián)上——是去是留顯得很重要。你的決定很不合邏輯。但是如果到另一個(gè)城市工作的交通消耗等于步行上班節(jié)省的那部分開(kāi)銷(xiāo)怎么辦？如果哪一份工作都沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)怎么辦？你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了無(wú)法選擇的泥潭。你會(huì)來(lái)回地思考，這份工作和那份工作，哪個(gè)更好？應(yīng)該選擇哪個(gè)？如果氣元素的技能在你的心智中是唯一能夠自由工作的部分，那么你將在這兩份工作之間來(lái)回傾斜。一旦下了決定，你可能會(huì)繼續(xù)第二次、第三次猜想，因?yàn)閱为?dú)的邏輯沒(méi)有力量足以堅(jiān)定你的方向。然而，如果你尊重統(tǒng)一完整的內(nèi)在村落，你就會(huì)有更多的主意。如果不能在兩個(gè)等值的邏輯選擇間進(jìn)行區(qū)分，情緒技能會(huì)讓你感覺(jué)到兩份工作之間的差異。留下是什么感覺(jué)？離開(kāi)是什么感覺(jué)？伴隨每份工作的義務(wù)與責(zé)任是什么，對(duì)它們你有什么感覺(jué)，對(duì)兩個(gè)地方將來(lái)一起共事的人有什么感覺(jué)？如果你能找到對(duì)每一份工作的感覺(jué)，你就會(huì)有更清晰的意識(shí)。你的情緒會(huì)幫助你感覺(jué)兩份工作、兩個(gè)城市之間的不同，這將幫助你從本能上感知每個(gè)選擇的差異——或許一個(gè)城市氣候更加濕潤(rùn)，離山更近。你能對(duì)離開(kāi)和留下來(lái)工作有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榧∪膺\(yùn)動(dòng)知覺(jué)技能會(huì)對(duì)環(huán)境和情緒提供本能的能量和信息。如果你允許身體和情緒參與決定過(guò)程，你的頭腦就會(huì)冷靜下來(lái)，回到心智恰當(dāng)?shù)奈恢蒙蟻?lái)。這有可能使你放松，從而產(chǎn)生有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)。當(dāng)你的理性復(fù)歸原處，正確地聚焦時(shí)，你就會(huì)變得平靜從容，你需要問(wèn)在宏偉的發(fā)展藍(lán)圖上自己將在哪兒，哪份工作會(huì)幫助你到達(dá)那里。如果能依靠自我的全部，你的判斷將不僅僅是理性的，而將是有情緒依據(jù)的、生命確證的、充滿(mǎn)想象與活力的、完整的。然而，當(dāng)我們過(guò)度依賴(lài)邏輯技能，就無(wú)法作出清晰的或整體的判斷。因?yàn)橹橇χ荒芘c呈現(xiàn)出來(lái)的物理事實(shí)打交道，不能潛入事物表面之下進(jìn)行感覺(jué)和體察細(xì)微之處——沒(méi)有水元素的情緒技能參與是做不到的。沒(méi)有氣元素的視野，也不能高屋建瓴，駕馭實(shí)際；沒(méi)有土元素的身體幫助，也無(wú)法發(fā)揮事物的功用，令其觸手可及。當(dāng)邏輯技能與整個(gè)四位一體隔絕，它也就降低了自身的能力、功用和智慧。孤立的智力活動(dòng)通常由于無(wú)法把握整體而顯出極弱的判斷力。氣元素的技能唯一可以做的就是不間斷空想，制訂作戰(zhàn)計(jì)劃，千百次地重復(fù)考慮問(wèn)題，折磨自己的肉體與精神，從不反思。一旦將其安放于整個(gè)內(nèi)在村落的恰當(dāng)位置上，在四大元素和七大技能和諧相處的平衡狀態(tài)中，智力就將綻放光彩。當(dāng)你“舉全村之力”（以整個(gè)內(nèi)在村落的技能和能力）支持和鼓勵(lì)情緒，邏輯技能和情緒技能將攜手共進(jìn)。當(dāng)情緒自然流淌，你將解除因智力得不到支持而無(wú)法勝任規(guī)劃全部生活的困擾。那時(shí)，智力將像空氣一樣自由，熟練地轉(zhuǎn)譯信息，因?yàn)橹橇Σ恍枰傧耒姅[那樣讓信息從這移到那。傳輸信息、技巧和能量——是情緒的工作。邏輯技能有自己的工作，它翻譯、組織、儲(chǔ)存和重新獲得信息。當(dāng)邏輯技能與情緒技能在平衡的心智中攜手時(shí)，你將通過(guò)深刻和富于意味的方式變得更有智慧。大部分人會(huì)在精神與科學(xué)，或者邏輯與情緒、物質(zhì)生活和精神生活之間來(lái)回?fù)u擺，這是何等荒謬。我們的多種技能之間彼此并不沖突，四大元素在自然界也沒(méi)有相互對(duì)抗。它們只是不均衡地、混亂地存在于人類(lèi)的心智中。神秘和美麗充滿(mǎn)我們的每一個(gè)部分，在密切相連的各個(gè)部分之間才會(huì)跳出真正的天才之舞。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這本書(shū)永久地改變了我與他人、我與自己相聯(lián)系的方式。    ——加文·德·貝克爾《恐懼的禮物》的作者    本書(shū)是我們了解情緒的重要向?qū)?，卡拉為我們所有人的福扯作出了巨大貢獻(xiàn)?！肚榫w的語(yǔ)言》將成為我人生中的必讀書(shū)。    ——南?！し贫? 舊金山大學(xué)咨詢(xún)心理學(xué)客座教授    卡拉·麥克拉倫關(guān)于情緒的獨(dú)特的移情觀點(diǎn)重新評(píng)估了情緒的價(jià)值，甚至包括最“消極”的情緒，開(kāi)辟了理解人類(lèi)靈魂深處的新途徑。    ——邁克爾·米德  《世界背后的世界》、《生命之水》的作者

編輯推薦

《情緒的語(yǔ)言》編輯推薦：世界首席移情療法大師卡拉?麥克拉倫巔峰之作；情緒是人類(lèi)與生俱來(lái)的語(yǔ)言；不論是積極情緒，還是消極情緒都有其獨(dú)特的價(jià)值?！肚榫w的語(yǔ)言》是我們了解情緒的重要向?qū)?。卡?麥克拉倫關(guān)于情緒的獨(dú)特移情的觀點(diǎn)重新評(píng)估了情緒的價(jià)值，甚至包括最“消極”的情緒，開(kāi)辟了理解人類(lèi)靈魂深處的新途徑。《情緒的語(yǔ)言》將告訴你如何認(rèn)識(shí)自己的情緒，接受生存的智慧，安全地解決情緒問(wèn)題，走向平衡狀態(tài)。通過(guò)全方位的情緒體驗(yàn)練習(xí)，從憤怒、恐懼、羞恥到嫉妒、悲痛、快樂(lè)等等更多，你將發(fā)現(xiàn)如何流暢地專(zhuān)業(yè)地與自己的和他人的情緒合作。

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