四書(shū)五經(jīng)詳解

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)28條)

•   這本書(shū)是一本很適合現(xiàn)代人閱的一本書(shū)，內(nèi)容對(duì)譯，解釋精辟，是一本不可多得的書(shū)。但是好像那些：孟子、周易、春秋左傳、禮記等還沒(méi)有出版吧。
•   這套書(shū)我全買(mǎi)了。學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這套書(shū)是再好不過(guò)的了。因?yàn)榻忉屧敿?xì)。編排、排版非常非常的巧妙。有白話(huà)文翻譯，有注釋。白話(huà)文翻譯就在正文的下邊，看了非常方便、舒服。而且當(dāng)當(dāng)?shù)膬r(jià)格很優(yōu)惠，送貨速度很快。
•   很不錯(cuò) 出門(mén)都可以戴在身上 很輕便 內(nèi)容很全面 注釋譯文都有 還有鑒賞
•   書(shū)的質(zhì)量還是不錯(cuò)的，文白對(duì)照，有注釋?zhuān)刻熳x一遍，睡覺(jué)都舒服
•   那些沒(méi)有找到真正財(cái)富——存在的歡樂(lè)以及與它緊密聯(lián)系在一起的深深的不可動(dòng)搖的寧?kù)o——的人就是故事中的那個(gè)乞丐，即便已經(jīng)擁有很多財(cái)富，但他們依然在四處找尋。他們不知道，自己不僅已經(jīng)擁有了所有這些，還擁有了更為珍貴的東西，那就是——當(dāng)下的力量。閱讀本書(shū)的過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)之旅。在作者這位心靈導(dǎo)師的引導(dǎo)下，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己一直都處在大腦或思維的控制之下，生活在對(duì)時(shí)間的永恒焦慮中。我們忘不掉過(guò)去，更擔(dān)心未來(lái)。但實(shí)際上，我們只能活在當(dāng)下，活在此時(shí)此刻，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，而過(guò)去和未來(lái)只是一個(gè)無(wú)意義的時(shí)間概念。通過(guò)向當(dāng)下的臣服，我們才能找到真正的力量，找到獲得平和與寧?kù)o的入口。
•   很好 有對(duì)照
•   不錯(cuò)，簡(jiǎn)單的解釋。不會(huì)太多影響個(gè)人的理解！
•   多背誦經(jīng)典，別被世俗污染！
•   這本書(shū)有點(diǎn)薄啊。。。好吧。我買(mǎi)的時(shí)候以為很厚的、
•   我沒(méi)注意，多買(mǎi)了一本，適合中學(xué)生看
•   挺好，還沒(méi)有仔細(xì)看
•   應(yīng)該多補(bǔ)充些國(guó)學(xué)
•   還沒(méi)讀,讀后再寫(xiě)
•   應(yīng)該是為初中生編纂的，不過(guò)現(xiàn)在就算是大學(xué)生能理解四書(shū)的也不多了。拜讀。
•   不夠?qū)I(yè)的.
•   我還沒(méi)有認(rèn)真讀這本書(shū)，但是國(guó)學(xué)一直是我的最?lèi)?ài)
•   很薄的一本，價(jià)格便宜，值了。
•   其實(shí)，書(shū)還湊合古文和白話(huà)一起，光看古文也能明白的
•   內(nèi)容當(dāng)然是好，買(mǎi)的目的也是為了看大學(xué)的原文?？墒牵瑸槭裁催@么像盜版書(shū)？
•   古文外加現(xiàn)在白話(huà)翻譯 一般
•   翻譯看著容易懂
•   貨發(fā)得快，必須承認(rèn)。
  不過(guò)這書(shū)的內(nèi)容少了點(diǎn)。
•   談不上收藏，這本書(shū)便宜，又輕便，可以隨身攜帶看。紙張很差，但無(wú)所謂，內(nèi)容正確就好
•   看著有點(diǎn)晃眼睛，有些翻得不好
•   給我大哥買(mǎi)的，不錯(cuò)，值得買(mǎi)?。?！很喜歡
•   書(shū)比較薄，字體較大。注解還是比較明晰的，適合一般了解的人看。有一些錯(cuò)別字，應(yīng)該在再版時(shí)做些修改才好。排版的原文字間距較大，為了對(duì)應(yīng)下面的翻譯。但是因?yàn)樽珠g距過(guò)大，閱讀時(shí)不很方便，我不喜歡這種方式。
•   貨與網(wǎng)頁(yè)上的很相符.
•   　　大學(xué)　　 《大學(xué)》的主要內(nèi)容，就是所謂“三綱”、“八目”。“三綱”即“明明德”、“親民”、“止與至善”；“八目”就是：“格物”、“致和”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下“。其闡述的，主要是道德修養(yǎng)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為道德修養(yǎng)的好壞決定社會(huì)的治亂?！　≌骸　?、知道了要達(dá)到最高的境界，然后才有確定的志向。有了確定的志向，然后才能心靜，心靜，心靜才能安穩(wěn)，安穩(wěn)，然后才能達(dá)到善的最高境界。（雖然當(dāng)代的我們并不會(huì)大張旗鼓的到處宣揚(yáng)自己是如何如何的了解善的，但換個(gè)角度看就會(huì)覺(jué)得其實(shí)在為自己定立目標(biāo)時(shí)借鑒一下圣人的話(huà)也是有必要的。只有了解了自己的目標(biāo)，我們才能著手為自己的目標(biāo)加磚添瓦。在添加的過(guò)程中，我們才會(huì)慎重的思考要達(dá)到那個(gè)目標(biāo)，我們應(yīng)該選擇怎樣的路徑才是正確的。只有了解了正確的路徑才能心安理得地為自己的目標(biāo)奮進(jìn)。）　　2、窮究事物的原理，然后才能知無(wú)不盡；知無(wú)不盡，才能意念誠(chéng)實(shí)；意念誠(chéng)實(shí)，然后才能心志端正；心志端正，然后才能使自己有修養(yǎng)；自身有修養(yǎng)，然后才能把家整頓好。（只有了解某件事物的過(guò)程以及參與后會(huì)遇到什么困難后，我們才能以一種平和的態(tài)度、一個(gè)正確的方法去完成這件事。例如你的目標(biāo)。）　　3、商湯的盤(pán)銘說(shuō)：“如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。”（還真是該每天都學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西呀?。　?、孔子說(shuō)：“黃鳥(niǎo)棲息時(shí)還知道它應(yīng)該棲身的地方，難道人還不如鳥(niǎo)嗎？”（能真正找到自己想要什么的人，才是時(shí)代的勝利者。）　　5、《詩(shī)經(jīng)、衛(wèi)風(fēng)、淇奧》云：眺望那淇水的深處，當(dāng)綠竹郁郁蔥蔥，文采風(fēng)流的君子，好像切磋的象牙，好像雕刻的美玉。（很是唯美的畫(huà)面。）　　6、所謂意志誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。如同厭惡惡臭的氣味那樣厭惡邪惡，就像喜愛(ài)美色那樣喜愛(ài)善良，這樣才能心安理得。（從一而終、心口同一在當(dāng)今社會(huì)很難有人做得到吧！不過(guò)，還是希望自己能做到本心不變，順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)口是心非的度日本領(lǐng)有待提高呀?。　?、心不在這兒，雖然看了卻沒(méi)有看見(jiàn)，雖然聽(tīng)了卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，吃這東西也辨不出味道。（有點(diǎn)兒像是失戀中人的狀態(tài)。）　　8、人們對(duì)自己親近的人往往有偏愛(ài)，對(duì)自己鄙視的人往往有偏見(jiàn)，對(duì)自己敬畏人往往會(huì)有偏心，對(duì)自己憐憫的人往往有偏心，對(duì)自己簡(jiǎn)慢的人往往有成見(jiàn)。所以，喜歡一個(gè)人而又知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而又了解他的優(yōu)點(diǎn)，那是何等的難呀！（是挺難的。要不然幻城這本書(shū)哪能買(mǎi)得那么好。）　　9、所謂治理國(guó)家，必須首先整頓好自己的家，自己家的人都教不好卻能教育好別人的人，是沒(méi)有的。（這應(yīng)該也是教師在教育事業(yè)中最高的境界吧?。　?0、堯舜用仁政來(lái)統(tǒng)治天下，百姓就跟著他們講仁愛(ài)。桀、紂用暴政來(lái)統(tǒng)治天下，百姓就跟著他們悖逆作亂。因此說(shuō)，執(zhí)政者自己有了這些善德，然后才能要求別人行善；自己沒(méi)有這些惡習(xí)，然后才能指責(zé)別人的惡習(xí)。所以執(zhí)政者在道德上應(yīng)起表率作用。（為人師表，以身作則。）　　11、國(guó)君聚斂財(cái)富，那么百姓就會(huì)離散；把財(cái)富散發(fā)給百姓，就會(huì)把民眾團(tuán)結(jié)在周?chē)＃ㄟ@就是民心呀?。　?2、《尚書(shū)、秦誓》說(shuō)：“如果有一個(gè)臣子，老老實(shí)實(shí)卻沒(méi)有其他才能，但他心地寬容，能夠容納他人。別人有才能，就嫉妒和憎惡人家；別人有美德，就壓制人家，使他的美德不為國(guó)君所知。（這便是心胸可容人和不能容人的人，得到親近和疏遠(yuǎn)的原因。）　　 中庸　　 《中庸》主要發(fā)揮了孔子“中庸”的思想，它講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及，即所謂“中庸”之道。同時(shí)它還要求以至誠(chéng)的態(tài)度不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，積累學(xué)問(wèn)，以達(dá)到自我完善的精神境界。當(dāng)然，也必須指出，這些處理社會(huì)矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，加強(qiáng)自我修養(yǎng)等方面的知識(shí)大多數(shù)都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的。雖然它是為了服務(wù)封建社會(huì)，但也不是對(duì)當(dāng)今社會(huì)下的我們沒(méi)一點(diǎn)好處的。　　摘要：　　1、孔子說(shuō)：“舜恐怕是偉大的智者了，他喜歡請(qǐng)教別人，而且喜歡詳審那些淺近的話(huà)。他隱去別人的缺點(diǎn)，宣揚(yáng)別人的長(zhǎng)處，抓住過(guò)和不及這兩個(gè)極端的偏向，加以調(diào)和，而用其中庸之道去引導(dǎo)人們?！保▽?duì)于學(xué)生的教育，如果我們也能隱去學(xué)生的缺點(diǎn)，宣揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，抓住過(guò)和不及這兩個(gè)極端的偏向，我想我們也能事半功倍的。）　　2、孔子說(shuō)：“人們都說(shuō)自己聰明，卻為利欲所驅(qū)使，像禽獸一樣落入捕網(wǎng)、木籠和陷阱中，沒(méi)有人知道躲避。（貪欲害死人呀！一旦陷入其中就無(wú)法自拔。權(quán)欲也好、錢(qián)欲也好、情欲也好，都害人非淺。）　　3、所以，君子溫和而不隨波逐流，這才是剛強(qiáng)??！君子中立而不偏不倚，這才是剛強(qiáng)啊！國(guó)家太平，政治清明時(shí)，君子不改變貧困時(shí)的操守，這才是剛強(qiáng)啊！國(guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子一直到死不改變操守，這才是剛強(qiáng)?。。◤囊欢K，〈愚忠除外〉難呀！所以很難再看到那種剛強(qiáng)了。）　　4、君子行為準(zhǔn)則四項(xiàng)：作為人子，侍奉父母；作為人臣，侍奉國(guó)君；作為兄弟，侍奉兄長(zhǎng)；作為朋友，應(yīng)該首先達(dá)到能作朋友的要求。言行要顧及行動(dòng)，行動(dòng)也要顧及言語(yǔ)，能組到這些，君子還有什么言行不相應(yīng)的呢?。ㄑ孕幸恢?，對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)上級(jí)，對(duì)下手。我都沒(méi)能做到，被感慚愧。）　　5、無(wú)論處在什么地位上都沒(méi)有什么不合適的。處在上位，不欺凌處在下位的人；居于下位不巴結(jié)上位的人。自己正直就不必去乞求別人，因而沒(méi)有怨恨。不怨天命，下不歸罪于別人。（在當(dāng)今的社會(huì)里，這種與世無(wú)爭(zhēng)看起來(lái)很是愚昧，但還是希望自己能堅(jiān)持起見(jiàn)，從一而終。）　　6、天生萬(wàn)物，必定會(huì)依據(jù)其自身的材質(zhì)來(lái)決定自己的厚實(shí)的程度?？梢栽耘嗟木鸵欢ㄔ耘?，只能受到顛覆的一定顛覆。（心平氣和，熟知輕重，天下太平。）　　7、人們對(duì)政治非常敏感，樹(shù)草木對(duì)土地非常敏感，而因人施政就好像種蒲葦一樣，比植物的成效更快?！　?、智、仁、勇，這三樣就是天下共行的美德。　　9、孔子說(shuō)：“愛(ài)好學(xué)習(xí)，接近于智；努力行善，接近于仁；知道什么是恥辱，接近于勇。懂得這三種，就懂得怎樣修養(yǎng)自身。　　10、一切事情，只要有準(zhǔn)備就成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話(huà)之前先想好怎么說(shuō)，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不會(huì)發(fā)生障礙。做事之前先決定怎么做，做起事來(lái)就不會(huì)發(fā)生困難。行動(dòng)之前先決定怎么辦，行動(dòng)起來(lái)就不會(huì)行不通。（不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，說(shuō)的就是這段話(huà)吧！）　　11、廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探討，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。能按這個(gè)道理去做，即使是愚笨的人，也一定會(huì)變得聰明，即使是柔弱的人，也一定會(huì)變得剛強(qiáng)。（感同身受）　　12、從誠(chéng)心到明辯事理，叫做天性；從明辯事理到誠(chéng)心，就叫做教化。有誠(chéng)心就能明辯事理，能明辯事理就會(huì)有誠(chéng)心。只有天下至誠(chéng)的人才能化惡為善。　　13、至誠(chéng)是不間斷的，不間斷就可以長(zhǎng)久延續(xù)，長(zhǎng)久延續(xù)就可以得到驗(yàn)證，得到驗(yàn)證就能更加悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久就能廣博深厚，廣博深厚就能高大光明。　　14、天，它由點(diǎn)點(diǎn)光明所積累土所積累，以至廣博深厚，承載華山而不感到沉重，容納河海而不會(huì)泄露，萬(wàn)物被承載在上面。山，它由一個(gè)個(gè)小石堆積起來(lái)，以廣闊高大，草木生長(zhǎng)在山上，禽獸棲居在山中，寶藏也從山里開(kāi)采出來(lái)。水，由一勺勺的水積蓄起來(lái)，以至深廣莫測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鰲都生長(zhǎng)在水中，各種財(cái)貨也都從水中生出。（感謝大自然所賦予我們的一切。）　　15、孔子:說(shuō)：“愚蠢的人喜歡自以為是，卑賤的人喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行?！保珊苌儆腥四芮宄胤直娉鲎约菏亲砸詾槭沁€是獨(dú)斷專(zhuān)行。）　　16、小德如江河長(zhǎng)流不息，大德以淳樸化育萬(wàn)物，這就是天地的偉大之處?！　?7、君子為人之道是：外表暗淡無(wú)光而美德日益彰明。小人為人之道是：外表色彩鮮艷而日漸消亡。君子為人之道外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而有條理，知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始的，知道教化別人要從自己開(kāi)始，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯明，這樣就可以進(jìn)入圣人之德了。（做人不能太過(guò)浮華，死心塌地，不浮不燥才是真理。）　　18、《詩(shī)經(jīng)、商頌、烈祖》曰：“默默禱告寂靜無(wú)聲，音樂(lè)停奏一片安寧?！彼?，君子不用賞賜百姓就受到鼓勵(lì)，不必發(fā)怒，而百姓畏服超過(guò)刑戮。（有些深?yuàn)W，無(wú)言以對(duì)。）

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