出版時(shí)間:2008-11 出版社:人民出版社 作者:托馬斯·斯坎倫 頁數(shù):438 譯者:陳代東,楊偉清,楊選
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前言
哲學(xué)被稱為后思之學(xué),哲學(xué)工作也因此被看做是一種“事后諸葛亮”式的理論反思工作。作為哲學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分,倫理學(xué)當(dāng)然也具有這種“事后”反思的理論特點(diǎn),更何況諸如恩格斯這樣的哲學(xué)家還曾特別指出過,人們的道德觀念總是或多或少地滯后于人們的道德生活實(shí)踐。從人類心理(意識(shí))發(fā)生學(xué)的意義上看,這樣說不無道理。然而,康德的研究告訴我們,人類的道德觀念或道德思維并不一定總是“后驗(yàn)的”,某些“先驗(yàn)的”觀念形式或理論原則常常是保證人類道德行為之普遍正當(dāng)性和合道德性的前提條件。一個(gè)完整的“道德形(而)上”理論圖式(倫理學(xué)基礎(chǔ)理論)的建構(gòu),應(yīng)當(dāng)是從特殊的道德經(jīng)驗(yàn)中抽演出具有普遍實(shí)踐意義的道德原理(原則),然后再將后者貫徹落實(shí)于前者的一個(gè)往返循環(huán)的過程。更為重要的是,在人類既定的道德文明和文化(包括道德理論)事實(shí)面前,人們的道德生活實(shí)踐和道德理論思考都不是從零開始的;相反,我們的思想和行為總是從某種既定的東西開始的。再用康德的話說,現(xiàn)代人類社會(huì)已然成為文明的社會(huì),而現(xiàn)代人則已然成為文明化了的人。因此,在人們的道德實(shí)踐或行為與人類的道德觀念或原理之間,或者,在人們的道德生活世界與道德觀念世界之間,界限、次序、互動(dòng)或轉(zhuǎn)換實(shí)際已經(jīng)難以割裂,難以截然兩分。
內(nèi)容概要
我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)行為在道德上是正當(dāng)?shù)倪€是不正當(dāng)?shù)?如果一個(gè)行為是不正當(dāng)?shù)?,它給了我們什么理由不去那樣做?我們?yōu)槭裁磻?yīng)該賦予那些理由比我們的其他關(guān)懷和價(jià)值更優(yōu)先的地位?在《我們彼此負(fù)有什么義務(wù)》中,斯坎倫為這些問題提供了新的答案,它們適用于道德的核心部分,這一部分涉及我們彼此負(fù)有什么義務(wù)的問題。根據(jù)斯坎倫的契約主義觀點(diǎn),對(duì)正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)乃伎家簿褪菍?duì)于我們按照能向其他人證明其正當(dāng)性的條件和他們不能合理拒絕的條件能夠做什么的思考。他揭示了關(guān)于正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)慕Y(jié)論的特殊權(quán)威性如何來自于以這種方式與其他人發(fā)生聯(lián)系的價(jià)值,他也揭示了諸如公平和責(zé)任這樣一些人們熟悉的道德觀念,如何能夠通過它們?cè)谙嗷プC明和批評(píng)的過程中所起的作用來得到理解。 斯坎倫為理由、價(jià)值和個(gè)人福寧這些關(guān)鍵性概念提出了更為廣泛的解釋,這些解釋都對(duì)關(guān)于這些概念的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。他的契約主義就以這些新的解釋為基礎(chǔ)。他論證了愿望并不能為我們提供理由,事態(tài)并不是價(jià)值的主要載體,福寧在人們的理性決策中也不像通常人們所認(rèn)為的那樣重要。在道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和非道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上,斯坎倫是一位多元論者。他論證道,考慮到這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性,契約主義體諒在相對(duì)主義者所主張的道德要求中的大部分可變性,同時(shí)仍然能夠說明我們對(duì)正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)呐袛嗟娜苛α俊?/pre>作者簡(jiǎn)介
托馬斯·斯坎倫(Thomas M.Scanlon,1940一)美國著名道德哲學(xué)家,已故美國哲學(xué)大師、倫理學(xué)巨匠約翰·羅爾斯的得意門生,繼羅爾斯之后道德契約主義的當(dāng)代代表人物;曾任哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任、美國哲學(xué)會(huì)東部分會(huì)主席,與托馬斯·內(nèi)格爾一起創(chuàng)辦了著名哲學(xué)刊物《哲學(xué)與公共事務(wù)》(Philosophy and PublicAffairs)并擔(dān)任該刊的副主編,現(xiàn)任該刊顧問編輯。書籍目錄
致謝導(dǎo)言第一部分 理由和價(jià)值 第一章 理由 第二章 價(jià)值 第三章 福寧第二部分 正當(dāng)和不正當(dāng) 第四章 不正當(dāng)和理由 第五章 契約主義的結(jié)構(gòu) 第六章 責(zé)任 第七章 諾言 第八章 相對(duì)主義附錄 威廉姆斯論內(nèi)在理由和外在理由參考文獻(xiàn)原書索引譯者后記章節(jié)摘錄
當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)某種東西為理由,但又未能以相關(guān)的方式之一受其影響時(shí),在這種意義上的不合理性就出現(xiàn)了。除此之外,還有更實(shí)在的、違反它就是不合理的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)嗎?有的時(shí)候未能接受某些考慮作為理由是不是不合理?在我看來,哲學(xué)的用法,但可能不是“普通的”用法在這一點(diǎn)上分開了。一些哲學(xué)家可能把“不合理的”這個(gè)詞限制在我所說的最清楚的意義上,在此意義上,一個(gè)人未能對(duì)他或她承認(rèn)是相關(guān)理由的東西作出回應(yīng),但是,許多其他哲學(xué)家卻更寬泛地?cái)U(kuò)展了這個(gè)詞。①我自己將在理論和實(shí)踐的領(lǐng)域內(nèi)都把“不合理的”限定在較為狹窄的意義上。正如我將要論證的,這更適合這個(gè)詞的普通用法,并且還有其他重要的好處。首先在理論領(lǐng)域內(nèi)來思考不合理性的問題。并非所有的錯(cuò)誤信念都是一種“持有它就是不合理的”信念,甚至當(dāng)相信者完全能夠得到理由認(rèn)為它是錯(cuò)誤的時(shí)候,也是如此。例如,假設(shè)我對(duì)費(fèi)馬大定理的一個(gè)滲誤證明深信不疑。這種情況可能會(huì)發(fā)生,這是因?yàn)檫@一證明非常繁復(fù),或者因?yàn)檫@一證明通過列舉可能性的情形進(jìn)行到某一點(diǎn)上,而我只是未能看見某種可能性已經(jīng)被遺漏。就我來說,這會(huì)是一個(gè)錯(cuò)誤,但是,要支持對(duì)不合理性的指責(zé),還需要更多的東西。就一個(gè)相信超感官感知的人而言,這種指責(zé)可能似乎更有道理,這種人拒絕公認(rèn)的科學(xué)家們由于懷疑心靈致動(dòng)(psychokinesis)的真實(shí)性而進(jìn)行的可控試驗(yàn),而讓人們轉(zhuǎn)向其支持者所做的據(jù)稱是證實(shí)的實(shí)驗(yàn)。但是,我們值得追問一下,在這一情形和接受了謬誤證據(jù)的人指責(zé)被證明了的不合理性的情形之間的區(qū)別是什么。讓我們約定相信超感官感知的人是明顯錯(cuò)誤的:他的結(jié)論違背了統(tǒng)計(jì)推理的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和完全科學(xué)的程序。在我看來,僅此一點(diǎn)并沒有作出這些不合理性實(shí)例的結(jié)論。后記
托馬斯·斯坎倫(Thomas M.Scanlon,1940一)是當(dāng)代美國著名的道德哲學(xué)家,因1982年發(fā)表的經(jīng)典性論文《契約主義與功利主義》(Contractualism and Utilitarianism)和1998年出版的《我們彼此負(fù)有什么義務(wù)》(What耽Owe to Each Other)致力于對(duì)其道德契約主義的系統(tǒng)解釋和證明的專著)而被認(rèn)為是羅爾斯道德契約理論的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。在西方倫理學(xué)界,斯坎倫聲名赫赫,其著作和道德契約主義理論受到廣泛的關(guān)注并得到深入的研討;然而在國內(nèi),斯坎倫其人其書卻并不為學(xué)人所熟知,更別說深入的研究了。道德契約論作為當(dāng)代最為重要的四種道德理論之一,在倫理學(xué)和政治哲學(xué)中地位的重要性自不待言,為了引起國內(nèi)學(xué)人對(duì)羅爾斯之后道德契約論的新成果和新發(fā)展的關(guān)注,我們?cè)谌f俊人教授的幫助和指導(dǎo)下,翻譯了這本著作,以同學(xué)人共享,并期待它能夠起到拋磚引玉的作用。本書是眾多學(xué)人共同努力的成果。在此,我們要向許多人表達(dá)我們衷心的謝意。我們要感謝斯坎倫教授對(duì)我們的信任;感謝萬俊人教授的指導(dǎo)和幫助;我們也要感謝參與翻譯的左高山博士、涂文娟博士、周謹(jǐn)平博士、王滔洋博士為本書的付出;我們尤其要感謝楊選先生,他不僅參與了本書部分章節(jié)的翻譯,更以其杰出的統(tǒng)校工作讓本書的質(zhì)量得到了很大的提升;我們也要向人民出版社的陳亞明編審和夏青女士致以衷心的謝意,她們?yōu)楸緯某霭娓冻隽似D辛的努力。譯事三難信、達(dá)、雅。在翻譯過程中,我們雖然努力以這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,但是由于水平所限、文化的差異,還是無法做得盡善盡美,敬請(qǐng)讀者海涵,并給予批評(píng)指正。編輯推薦
《我們彼此負(fù)有什么義務(wù)》由人民出版社出版。圖書封面
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