輝煌、瑰麗的瑪雅

內(nèi)容概要

　　偉大的瑪雅君主在古典時期下葬時的隨葬品中有大量的成串玉石和嵌飾面具。對瑪雅人來說，玉石的價值不僅體現(xiàn)在其裝飾性上，它還象征著生命。它的色澤使人自然地聯(lián)想起茁壯成長的谷物或是一潭深水發(fā)出的綠光。在瑪雅詞匯中，玉還是一天的名稱，意思為雨。西班牙征服期間儀式上使用的文本記載，玉是“第一恩澤寶石”。除此之外，它還隱喻鮮血，象征生與死。在神圣儀式上，國王刺破身體流出的鮮血滋潤了瑪雅宇宙中心的圣樹，打開了通往超自然世界的大門，那里的一舉一動影響到塵世間的一切。

作者簡介

　　戴爾·布朗，供職于美國時代公司，資深編輯，組織編輯了《失落的文明》系列叢書。

書籍目錄

第一章 湮埋在叢林下的城市，荒蕪孤涼，名字早已被世人遺忘
第二章 諸神、血腥和國王
第三章 王權(quán)和衰敗的根源
第四章 瑪雅最后的輝煌——尢卡坦
年表：氣勢磅礴、無與倫比的瑪雅

章節(jié)摘錄

　　　 在伯利茲北部一個當時還鮮為人知的瑪雅遺址——庫埃羅一座神廟的庭院內(nèi)，英國考古學家諾曼·哈蒙德望著眼前亂石堆里的一塊光滑的圓形物體，茫然不知其為何物。一個念頭閃過，他猛然意識到這是人的后腦勺，其遺骨面部朝下埋在地里。哈蒙德和隊員們開始了挖掘，在同一片范圍內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了其他人類遺骸，有一些完好無損，有一些顱骨和肢體的骨頭則已與尸骨分開。最后的統(tǒng)計結(jié)果表明有30余人被埋葬在了這里。許多具遺骸因過去幾個世紀以來堆積在上面的碎磚斷瓦而遭到嚴重損壞，但不難看出這絕非普通意義上的陵墓遺址。　　骷髏的前額上有一個洞，根據(jù)它的大小推測很可能是由一種燧石鑿成的匕首所致，發(fā)掘隊在遺址處找到了這種匕首。所有的遺骸都集中在一個圓坑內(nèi)，在圓坑的上層還發(fā)現(xiàn)了筑造平臺的痕跡。有兩具年輕人的遺骸靠得很近，雙腿叉開，頭部緊挨著，一些陶器擺放在周圍。更多的則是被肢解過的四肢的骨頭，它們四散在周圍，這一令人毛骨悚然的場面還包括圓坑外圍一圈呈坐姿的遺骸。顯然，這是一個祭祀的場景，受害者為一座新建神廟的落成而當了犧牲品?！　∽?976年起至90年代，哈蒙德和他的隊友一直對庫埃羅進行發(fā)掘。這個圓坑的意義非同尋常，這是在瑪雅發(fā)現(xiàn)的第一例人牲實證。上一代研究瑪雅的著名學者一直聲稱瑪雅人對暴力和殺戮不感興趣，甚至他們的祭祀儀式也絲毫沒有血腥氣。1915年，美國考古學家西爾維納斯·G·莫萊曾注意到瑪雅雕刻中有戰(zhàn)爭場景，但這并沒有引起他足夠的重視。他把精力主要放在了從象形文字中辨認瑪雅人對時間的計算方法和天文知識方面的研究，而對那些與之毫不相干的畫面則視而不見，并稱之為“文本殘余”。他一心想證明瑪雅是“美洲大陸的希臘”，瑪雅　　人以其超常的智力是“有史以來地球上最偉大的民族”。　　然而，就像瑪雅在數(shù)學和天文方面所取得的成就不可否認一樣，在庫埃羅發(fā)現(xiàn)的有關(guān)他們嗜血的證據(jù)也無可置疑?，斞湃瞬粌H嗜好給自己放血，并且還拿俘虜作人祭。在此遺址上除了發(fā)現(xiàn)有上述和人牲有關(guān)的物件外，還發(fā)現(xiàn)了一根魟魚的脊骨，根據(jù)象形文字推測，這可能是在祭祀儀式上男人用它刺破耳垂或陰莖、女人則用它刺破舌頭的放血用具?！　≡趲彀Ａ_發(fā)現(xiàn)的大量遺骸有著非同一般的意義。他們的埋葬時間正是瑪雅文明進程中一個重要的分水嶺。對遺址不同土層進行分析后得出的結(jié)論是：這些人牲的遇害時間大概是公元前400年左右。那時居住在低地地區(qū)即今天的尤卡坦南部、危地馬拉和伯利茲的部落正把他們以農(nóng)業(yè)和貿(mào)易為主的村落改造成儀式小心，并最終使之演變成先進的城市。哈蒙德和其他勘察人員推測當時的情景是這樣的：居住在這一帶的瑪雅人正在把他們原有的舉行儀式的場地即一個用木料、毛草建成的神廟改造成一個大規(guī)模的集會場所。在舉行了燃燒神廟和拆毀神廟正門以作俗用的儀式之后，村民們在場地上堆滿碎石，形成一個面積達一英畝的平臺，就是在這座平臺的中心，多數(shù)為青壯男子的受害者作為人祭被埋葬了。　　在遺址處還發(fā)現(xiàn)了六根骨雕管子。有些人認為這些只不過是舉行儀式所需的裝飾物，但也有人認為這些是放血用具。比它們的實際作用顯得更為重要的是蝕刻在其中四根管子卜的圖案，相互交錯的花紋和瑪雅的織墊非常近似。在其他遺址的考古發(fā)現(xiàn)顯示這種墊子是瑪雅國王的御用墊子，是王位的象征。庫埃羅的發(fā)現(xiàn)表明很可能早在公元前400年，這比大多數(shù)專家的推測要早得多，瑪雅社會無論是象征性的還是在實際意義上由王室所統(tǒng)治?！　　　≡谂羵惪松衩氐摹般懳纳駨R”下面的金字塔內(nèi)深處，著名的墨西哥考古學家亞爾伯托·魯茲就要作出整個瑪雅考古史上最重大的發(fā)現(xiàn)之一。在此之前，他率領(lǐng)考古隊員在這個遺址上已經(jīng)挖掘了四個漫長的季節(jié)。根據(jù)魯茲的記載，他們當時正在清理一條走廊盡頭的碎石，“領(lǐng)班通過撬棍半是驚異地感覺到下面是空的”。魯茲指示他趕快清理周圍的瓦礫，隨后他們發(fā)現(xiàn)　　了一條很窄的縫隙。魯茲借著泛光燈透過縫隙往下望去，發(fā)現(xiàn)墻壁上結(jié)著厚厚的石灰層，像一面亮閃閃的玻璃，給灰暗的室內(nèi)披上一種超現(xiàn)實的外衣?！　　皬年幱袄锍尸F(xiàn)出一幅神話般的景象，”魯茲后來寫道，“它超凡脫俗、好似仙境。整個洞室若冰雕玉琢，墻壁發(fā)出水晶般剔透的光亮，下垂的鐘乳石像窗簾的流蘇，地上的石筍似巨型蠟燭滴出的眼淚。這里像是一座被遺棄了的小教堂，墻壁的盡頭還立著不少涂有灰墁的淺浮雕塑像。我的目光落到地面上，一整塊飾有雕刻的巨大石板幾乎構(gòu)成它的全部，而且完好無損。我一邊以驚奇的目光巡視這一切，一邊把這一奇觀向同事們作了描述……但無人肯信。他們把我推到一邊，親眼目睹后才相信了我的話。我們是1000多年以來第一批有幸目睹上述景觀之人?！薄　◆斊澯?949年開始在帕倫克進行考古發(fā)掘，最初，他不曾料想到這個遺址會深藏著這樣一個令人激動的秘密。他后來了解到這個非同尋常的洞室不僅保存著有史以來數(shù)量最多的手工藝品，而且還有以最豪華方式墓葬于此的瑪雅國王的石棺。在瑪雅金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)陵墓，這是較早的一次。這個發(fā)現(xiàn)為全面了解瑪雅世界，特別是古典末期的瑪雅世界提供了新的線索。在此后的年代里，這項發(fā)現(xiàn)連同其他突破性證據(jù)充分展現(xiàn)了瑪雅君主政體的威嚴和力量，也揭示了促成如此輝煌、成熟的文化最終走向衰落的一些誘人的線索。　　魯茲的發(fā)現(xiàn)在當時使世人震驚。盡管無數(shù)被“銘文神廟”里的象形文字(“銘文神廟”由此而得名)傾倒的著名考古學家在此之前曾造訪這里，但沒有一人猜測到金字塔底下深藏著一間墓室，甚至魯茲本人在當時也沒能很快意識到他的發(fā)現(xiàn)所具有的重大意義。他當時剛被墨西哥國立考古歷史學院任命為帕倫克研究項目的負責人，事實上，在他進行第一個季節(jié)的挖掘時，一切好像都平淡無奇?！　　　讉€世紀以來，一種神秘而又詭異的氣息盤繞在奇欽·伊策薩圣井上空，這里是最讓人夢魂縈繞的瑪雅遺址之一。當約翰·洛德·史蒂芬斯游歷尤卡坦抵達這里時，他無法抑制自己的厭惡情緒。他凝視著腳下由天然石灰?guī)r形成的深坑——其井口呈橢圓形，井水發(fā)出深綠色的幽光，上面升騰著水霧，井深達65英尺。史蒂芬斯以其對瑪雅遺址的描述從不遺漏任何細節(jié)而理所當然地受到世人的贊譽，但他對這個名聲不佳的石灰?guī)r水坑卻絲毫不感興趣，他在書中只用一個段落的篇幅把它粗略地描述了一番。這樣的井在尤卡坦十分常見，它直徑約200英尺，在“我們所見識過的所有井中堪稱最大，也最荒蠻”。他寫道：“垂直的井壁十分陡峭，樹叢在上面生根發(fā)芽，竄出井口后搭在井沿上。里面一片寂靜，充滿神秘的色彩。這和史記相吻合，　　據(jù)說奇欽的這座井穴曾是人們朝圣的地方，用做犧牲的人也被扔進這里?！薄　∮嘘P(guān)此類習俗的傳說首次出現(xiàn)于16世紀，即在西班牙人登上新大陸不久。蘭達主教在他的瑪雅記事中曾寫道：“瑪雅人曾有往這口井中扔活人的習俗。他們相信這些人并沒有死，盡管他們再也見不到他們了?！绷硗庖环菸靼嘌廊说膱蟾嬖岬浆斞艊醢选皩儆谒麄兊摹迸巳拥骄?，責成她們向井下的諸神征詢來年是否是個好年頭。顯然，在有饑荒、瘟疫和干旱的年份里都有活人被投到井里以平息不同神靈的暴怒。蘭達的記載中還有一點使他的同代人和后來的探險者著實感興趣?！八麄冞€往井內(nèi)扔其他東西如寶石和他們視為珍貴的物品。印第安人對其表現(xiàn)出極度的虔誠，如果這個國家盛產(chǎn)黃金的話，那么大部分的黃金都被投到了這座井中?！薄　∥靼嘌廊朔Q這口圣井為祭井。任何人只要有足夠的膽識揭開它的秘密就會得到雙重的回報：他不僅能證實或推翻人祭的傳說，而且能得到有形的物質(zhì)獎賞。第一位嘗試者是19世紀末期周游瑪雅的法國人戴西萊·夏爾奈。1882年，他帶著兩臺挖泥機抵達奇欽·伊策薩，打算清除35英尺的深水下沉積在井底多年、厚達30英尺的淤泥。但他對陡峭的井壁和井水的深度未作充分估計，所以計劃并沒有得到實施。下一位登場的就是愛德華·赫伯特·湯普森?！　丈亲詈蟮?、偉大的業(yè)余考古學家之一。1856年，他出生在瑪薩諸塞州的沃塞斯特，父親是火車站代理人。雖然他讀的是貿(mào)易和工程專業(yè)，但最令他心馳神往的卻是神秘的過去。他于1879年發(fā)表的一篇文章成為進入學術(shù)界的處女作。在這篇文章中，他聲稱瑪雅人和美洲大陸上的其他印第安人均是現(xiàn)已消失的大西洲的幸存者(但他后來堅決否定了這個觀點)。這引起了設(shè)在沃塞斯特的美國文物研究學會和哈佛畢博蒂博物館的注意。不久，他就說服這兩家設(shè)在美國北部、聲望極高的協(xié)會同意承擔一個目的不甚明確的尤卡坦考古項目的費用，兩家協(xié)會還安排他成為常駐尤卡坦首都梅里達的美國領(lǐng)事。1885年，湯普森抵達尤卡坦，開始了他對瑪雅遺址長達40年的調(diào)查。他的調(diào)查結(jié)果影響深遠，提供了有關(guān)瑪雅社會諸多階段和各個方面頗有價值的材料?！　丈瓕σ孕蹅ソㄖQ的奇欽·伊策薩情有獨鐘。這座城市在公元1000年至1200年間處于鼎盛期，這比南部古典時期的其他城市遭受衰落命運的時間要晚一個多世紀。1894年，湯普森買下一座莊園，上面有這座北方的瑰麗明珠壯觀的廢墟遺址。他隨即開始籌劃圣井探寶計劃?！拔覍λ寄合耄彼麑懙?，“它使我牽腸掛肚，無法釋懷?！睖丈O(shè)想出三個方案：　　挖泥、抽水和潛水。抽水不太可能，因為井附近的石灰?guī)r有很多孔洞，井中會馬上注滿水。所以只有兩個可行性方案：挖泥和潛水，或者兩者結(jié)合?！　∷麤Q定先挖泥，以后視情形再潛水。他開始籌集資金，購買設(shè)備，再將其運至墨西哥。當然，他還需學習潛水。最終，他購買了一臺鏟斗挖泥機、一臺帶有30英尺長大吊桿的人字起重機和一臺手動式絞車。他師從一位名叫埃弗拉姆·尼克森的波士頓水手學習潛水。不久，他自稱已成為“一位相當不錯的潛水員，但絕非一流”?！　≈敝?904年3月一切才準備就緒。挖泥機在井邊上支了起來，四位印第安人在絞車旁待命。他們先從井邊往井中扔進了一個形狀、重量和真人相仿的假人，湯普森密切注視水面上假人的入水點，以便推測可能在何處找到人牲的遺骸。鏟斗從井面上伸出，然后靜靜地落入水中。幾分鐘后，纜繩周圍的水面開始出現(xiàn)氣泡，井水也變得混濁起來，鏟斗露出水面，被拉回到井邊，里成盛滿了淤泥和瓦礫。湯普森激動萬分地查看了平臺上攤開的亂七八糟的東西后卻一無所獲。“這和任何污水池里的東西沒有兩樣?！彼趩实乇г沟?。　　挖泥又繼續(xù)進行了一個星期。湯普森變得焦躁不安，擔心自己會被人們嘲笑。終于，在一個令人郁悶的早上，兩個看似駝鳥蛋的東西出現(xiàn)在鏟斗里。這些發(fā)黃的白色球狀物正如湯普森所料是瑪雅人獻祭時焚燒的松香。他將其點燃，空氣中立刻彌漫了焚香的氣味。　　　　古瑪雅人借助多種有效的求知手段拓展了人類的認知領(lǐng)域。在所有曾經(jīng)繁榮一時的美洲大陸古文明中，瑪雅人是惟一發(fā)明了完整的、自成體系的書寫文字的民族。他們使用一種復雜的連鎖式歷法和另外幾個時間周期來記載重大歷史事件，記錄天文現(xiàn)象，審視遙遠的過去和將來。他們著眼的未來即便對現(xiàn)代最具遠見卓識的宇宙論學者來說也是遙不可及的。他們的計算和記事方法基于一個靈活多變的數(shù)學體系，其中包括一個象征零的符號，而當時的希臘人和羅馬人都還沒有零的認識。他們觀測天體運轉(zhuǎn)軌跡的精確程度甚至超越了任何其他近代文明。　　馬雅人注視世界的目光半是敬畏，半是驚異。他們認為宇宙由三層組成：最上面一層是天堂，中間一層是凡世，最下面的一層就是地府。每一層都因神圣的力量而充滿活力，而維持宇宙的秩序的惟一方法就是諸神和人類之間慷慨相贈。換言之，如果瑪雅人對諸神心存感激之情、充滿尊敬、衷心地贊美，諸神將不斷地向他們饋贈食物、子女、陽光、雨水和其他生命的禮物。后來，取悅于諸神的職責逐漸演變成權(quán)貴們的特權(quán)，其目的是為了維持塵世間和超自然界之間的和諧?！　‖斞盼拿鞯陌l(fā)展過程伴隨著一個等級森嚴的瑪雅社會的產(chǎn)生。王室成員被認為具有神圣的血統(tǒng)，是社會生活各個方面的主宰，包括農(nóng)耕和戰(zhàn)事。在特權(quán)階層的頂端是國王或最高統(tǒng)治者。他是神圣血統(tǒng)的繼承者，能和其他世界直接交流，被視為是瑪雅宇宙的中心、神的化身和塵世間的領(lǐng)袖。盡管血統(tǒng)一般是按父系繼承的，但王室各家族常常通過聯(lián)姻結(jié)成同盟，女貴族也經(jīng)常擔任重要職務。在帕倫克，有兩位女性成為最高統(tǒng)治者?！　醯拇┐骱脱b飾不僅是為了顯示其富有，更重要的是代表其具有超自然的能力。陶塑詳盡地刻畫了瑪雅權(quán)貴、朝臣和俘虜?shù)姆?見左頁和下一頁的插圖)。這些陶塑出土于離尤卡坦海岸線不遠的哈依納島上的陵墓內(nèi)。比如左頁上面的兩位男女權(quán)貴的胸前都佩戴著他們珍愛的圓鏡。這些圓鏡是君主身份的象征，代表智慧和權(quán)力?，斞湃松踔磷鸱Q一位偉大君主為“臣民的鏡子”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　中譯本序　　《失落的文明》　　李學勤　　中國社會科學院古代文明研究中心主任夏商周斷代工程專家組組長　　不久以前，電視系列片《失落的文明》曾成為廣大觀眾關(guān)注的一大熱點，至今仍在不少人口邊時時稱道。這樣一部介紹外國考古文化的片子，能在我們這里博得公眾的歡迎，說明大家對人類遙遠的過去普遍懷有特殊的好奇心理?！　∑鋵嵧瑯拥那殂涸谑澜绺鞯厝藗兊男牡锥即嬖?。記得日本有一首膾炙人口的俳句：“在盛唐的時候，漫步于夜晚的長安市?！币严诺墓糯拿?，盡管是異國的，仍然能吸引后世的懷念與幢憬?！　〈鳡枴げ祭?Dale M．Brown)主編的這套《失落的文明》叢書，與同標題的電視系列片有密切關(guān)系。叢書英文標題為Lost Civilizations，共有24卷，系美國時代生活公司出版。由于這套叢書真正做到圖文并茂，深入淺出，在英語世界非常流行。相信以同樣的理由，中譯本也會為我國讀者所喜愛?！　　妒涞奈拿鳌酚⑽陌婷烤盱轫撋隙加幸欢卧?，標明書的性質(zhì)是“探索過去的世界，以考古學家與其他科學家的發(fā)現(xiàn)，把古代人及其文化生動地重現(xiàn)出來”?？脊艑W發(fā)現(xiàn)和研究的大量成果，是這套叢書的主要基礎(chǔ)。然而在這里，考古學不再是報告、簡報的堆積和一般人讀不懂的論文，而是豐富深刻又不枯燥煩瑣，貼近人們的真實生活，適合大多數(shù)讀者的需要。作為科學普及讀物，應當說是十分成功的?！　【臀覀冞@里的實際情況來說，這套叢書不只有益于非專業(yè)的讀者們。現(xiàn)在國內(nèi)還沒有外國考古文物的博物館，大學中外國考古的課程也較薄弱?！妒涞奈拿鳌匪闹R和材料，一些考古、歷史、文博工作者也是不容易接觸到的。試加瀏覽，一定有所收獲。　　最近我在一篇小稿里，討論過我們?yōu)槭裁从斜匾私馔鈬脊艑W的問題。有一種看法以為，中國歷史悠久，遺存豐富，已經(jīng)研究不完，中國人做中國考古就夠了。竊以為這是不妥當?shù)?。中國的古代文明是人類文明的重要組成部分，如果不是將中國文明放到人類文明發(fā)展的大背景去考察，對中國本身的歷史文化也很難真正有深入透徹的理解(《外國考古文化名著譯叢》總序)。只有擴大我們的視野，才能認識中國文明的固有價值，才能闡述我們先民對整個人類的巨大貢獻?！　糯拿髌鹪春桶l(fā)展的探索，是極為重要的科學研究課題。大家知道，人類是分別在世界若干不同的地區(qū)，先后跨進文明的門檻的，而構(gòu)成文明的種種因素，其萌現(xiàn)要更早得多。這些因素逐漸產(chǎn)生、聚合，推動文明的形成，究竟有著哪些條件，走了怎樣道路，其間人類同其環(huán)境如何互動等等，都是饒有興趣的爭論中心。《失落的文明》各卷所展示的，正是文明肇端　　及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來就像成人重看兒童時期的老照片一樣，每幅圖景都會喚起一絲渺芒的追憶。　　文明發(fā)展的進程，絕不是簡單直線的。歷史上沒有一種古代文明，不曾經(jīng)歷多次曲折，甚至倒退。有的文明，最后竟歸于中斷和湮沒。相當多的文明創(chuàng)造，在時間的長流中又消失了，等到不少世代以后，才重新出現(xiàn)。人們稱考古學是在尋找失落的文明，即是出于這樣的緣故，在考古學家的鋤頭、手鏟下，不知有多少次意外驚喜。傳統(tǒng)上將認為只屬于近世的好多事物，其實有著古遠的源頭。這自然不是《圣經(jīng)》上講的太陽底下并無新事，只是證明古代人的才能、力量不可低估，文明的歷史比我們想像的更加復雜?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《失落的文明》各卷所展示的，正是文明肇端及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來就像成人重看兒童時期的老照片一樣，每幅圖景都會喚起一絲涉茫的追憶。　　這套叢書可以作為藝術(shù)圖集來欣賞，同時也可供前往世界各的旅游者參考，了解那里不可錯過的古跡名勝。





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