輝煌、瑰麗的瑪雅

內(nèi)容概要

　　偉大的瑪雅君主在古典時(shí)期下葬時(shí)的隨葬品中有大量的成串玉石和嵌飾面具。對(duì)瑪雅人來說，玉石的價(jià)值不僅體現(xiàn)在其裝飾性上，它還象征著生命。它的色澤使人自然地聯(lián)想起茁壯成長(zhǎng)的谷物或是一潭深水發(fā)出的綠光。在瑪雅詞匯中，玉還是一天的名稱，意思為雨。西班牙征服期間儀式上使用的文本記載，玉是“第一恩澤寶石”。除此之外，它還隱喻鮮血，象征生與死。在神圣儀式上，國(guó)王刺破身體流出的鮮血滋潤(rùn)了瑪雅宇宙中心的圣樹，打開了通往超自然世界的大門，那里的一舉一動(dòng)影響到塵世間的一切。

作者簡(jiǎn)介

　　戴爾·布朗，供職于美國(guó)時(shí)代公司，資深編輯，組織編輯了《失落的文明》系列叢書。

書籍目錄

第一章 湮埋在叢林下的城市，荒蕪孤涼，名字早已被世人遺忘
第二章 諸神、血腥和國(guó)王
第三章 王權(quán)和衰敗的根源
第四章 瑪雅最后的輝煌——尢卡坦
年表：氣勢(shì)磅礴、無與倫比的瑪雅

章節(jié)摘錄

　　　 在伯利茲北部一個(gè)當(dāng)時(shí)還鮮為人知的瑪雅遺址——庫埃羅一座神廟的庭院內(nèi)，英國(guó)考古學(xué)家諾曼·哈蒙德望著眼前亂石堆里的一塊光滑的圓形物體，茫然不知其為何物。一個(gè)念頭閃過，他猛然意識(shí)到這是人的后腦勺，其遺骨面部朝下埋在地里。哈蒙德和隊(duì)員們開始了挖掘，在同一片范圍內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了其他人類遺骸，有一些完好無損，有一些顱骨和肢體的骨頭則已與尸骨分開。最后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明有30余人被埋葬在了這里。許多具遺骸因過去幾個(gè)世紀(jì)以來堆積在上面的碎磚斷瓦而遭到嚴(yán)重?fù)p壞，但不難看出這絕非普通意義上的陵墓遺址?！　△俭t的前額上有一個(gè)洞，根據(jù)它的大小推測(cè)很可能是由一種燧石鑿成的匕首所致，發(fā)掘隊(duì)在遺址處找到了這種匕首。所有的遺骸都集中在一個(gè)圓坑內(nèi)，在圓坑的上層還發(fā)現(xiàn)了筑造平臺(tái)的痕跡。有兩具年輕人的遺骸靠得很近，雙腿叉開，頭部緊挨著，一些陶器擺放在周圍。更多的則是被肢解過的四肢的骨頭，它們四散在周圍，這一令人毛骨悚然的場(chǎng)面還包括圓坑外圍一圈呈坐姿的遺骸。顯然，這是一個(gè)祭祀的場(chǎng)景，受害者為一座新建神廟的落成而當(dāng)了犧牲品?！　∽?976年起至90年代，哈蒙德和他的隊(duì)友一直對(duì)庫埃羅進(jìn)行發(fā)掘。這個(gè)圓坑的意義非同尋常，這是在瑪雅發(fā)現(xiàn)的第一例人牲實(shí)證。上一代研究瑪雅的著名學(xué)者一直聲稱瑪雅人對(duì)暴力和殺戮不感興趣，甚至他們的祭祀儀式也絲毫沒有血腥氣。1915年，美國(guó)考古學(xué)家西爾維納斯·G·莫萊曾注意到瑪雅雕刻中有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，但這并沒有引起他足夠的重視。他把精力主要放在了從象形文字中辨認(rèn)瑪雅人對(duì)時(shí)間的計(jì)算方法和天文知識(shí)方面的研究，而對(duì)那些與之毫不相干的畫面則視而不見，并稱之為“文本殘余”。他一心想證明瑪雅是“美洲大陸的希臘”，瑪雅　　人以其超常的智力是“有史以來地球上最偉大的民族”?！　∪欢?，就像瑪雅在數(shù)學(xué)和天文方面所取得的成就不可否認(rèn)一樣，在庫埃羅發(fā)現(xiàn)的有關(guān)他們嗜血的證據(jù)也無可置疑?，斞湃瞬粌H嗜好給自己放血，并且還拿俘虜作人祭。在此遺址上除了發(fā)現(xiàn)有上述和人牲有關(guān)的物件外，還發(fā)現(xiàn)了一根魟魚的脊骨，根據(jù)象形文字推測(cè)，這可能是在祭祀儀式上男人用它刺破耳垂或陰莖、女人則用它刺破舌頭的放血用具。　　在庫埃羅發(fā)現(xiàn)的大量遺骸有著非同一般的意義。他們的埋葬時(shí)間正是瑪雅文明進(jìn)程中一個(gè)重要的分水嶺。對(duì)遺址不同土層進(jìn)行分析后得出的結(jié)論是：這些人牲的遇害時(shí)間大概是公元前400年左右。那時(shí)居住在低地地區(qū)即今天的尤卡坦南部、危地馬拉和伯利茲的部落正把他們以農(nóng)業(yè)和貿(mào)易為主的村落改造成儀式小心，并最終使之演變成先進(jìn)的城市。哈蒙德和其他勘察人員推測(cè)當(dāng)時(shí)的情景是這樣的：居住在這一帶的瑪雅人正在把他們?cè)械呐e行儀式的場(chǎng)地即一個(gè)用木料、毛草建成的神廟改造成一個(gè)大規(guī)模的集會(huì)場(chǎng)所。在舉行了燃燒神廟和拆毀神廟正門以作俗用的儀式之后，村民們?cè)趫?chǎng)地上堆滿碎石，形成一個(gè)面積達(dá)一英畝的平臺(tái)，就是在這座平臺(tái)的中心，多數(shù)為青壯男子的受害者作為人祭被埋葬了。　　在遺址處還發(fā)現(xiàn)了六根骨雕管子。有些人認(rèn)為這些只不過是舉行儀式所需的裝飾物，但也有人認(rèn)為這些是放血用具。比它們的實(shí)際作用顯得更為重要的是蝕刻在其中四根管子卜的圖案，相互交錯(cuò)的花紋和瑪雅的織墊非常近似。在其他遺址的考古發(fā)現(xiàn)顯示這種墊子是瑪雅國(guó)王的御用墊子，是王位的象征。庫埃羅的發(fā)現(xiàn)表明很可能早在公元前400年，這比大多數(shù)專家的推測(cè)要早得多，瑪雅社會(huì)無論是象征性的還是在實(shí)際意義上由王室所統(tǒng)治?！　　　≡谂羵惪松衩氐摹般懳纳駨R”下面的金字塔內(nèi)深處，著名的墨西哥考古學(xué)家亞爾伯托·魯茲就要作出整個(gè)瑪雅考古史上最重大的發(fā)現(xiàn)之一。在此之前，他率領(lǐng)考古隊(duì)員在這個(gè)遺址上已經(jīng)挖掘了四個(gè)漫長(zhǎng)的季節(jié)。根據(jù)魯茲的記載，他們當(dāng)時(shí)正在清理一條走廊盡頭的碎石，“領(lǐng)班通過撬棍半是驚異地感覺到下面是空的”。魯茲指示他趕快清理周圍的瓦礫，隨后他們發(fā)現(xiàn)　　了一條很窄的縫隙。魯茲借著泛光燈透過縫隙往下望去，發(fā)現(xiàn)墻壁上結(jié)著厚厚的石灰層，像一面亮閃閃的玻璃，給灰暗的室內(nèi)披上一種超現(xiàn)實(shí)的外衣?！　　皬年幱袄锍尸F(xiàn)出一幅神話般的景象，”魯茲后來寫道，“它超凡脫俗、好似仙境。整個(gè)洞室若冰雕玉琢，墻壁發(fā)出水晶般剔透的光亮，下垂的鐘乳石像窗簾的流蘇，地上的石筍似巨型蠟燭滴出的眼淚。這里像是一座被遺棄了的小教堂，墻壁的盡頭還立著不少涂有灰墁的淺浮雕塑像。我的目光落到地面上，一整塊飾有雕刻的巨大石板幾乎構(gòu)成它的全部，而且完好無損。我一邊以驚奇的目光巡視這一切，一邊把這一奇觀向同事們作了描述……但無人肯信。他們把我推到一邊，親眼目睹后才相信了我的話。我們是1000多年以來第一批有幸目睹上述景觀之人。”　　魯茲于1949年開始在帕倫克進(jìn)行考古發(fā)掘，最初，他不曾料想到這個(gè)遺址會(huì)深藏著這樣一個(gè)令人激動(dòng)的秘密。他后來了解到這個(gè)非同尋常的洞室不僅保存著有史以來數(shù)量最多的手工藝品，而且還有以最豪華方式墓葬于此的瑪雅國(guó)王的石棺。在瑪雅金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)陵墓，這是較早的一次。這個(gè)發(fā)現(xiàn)為全面了解瑪雅世界，特別是古典末期的瑪雅世界提供了新的線索。在此后的年代里，這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)連同其他突破性證據(jù)充分展現(xiàn)了瑪雅君主政體的威嚴(yán)和力量，也揭示了促成如此輝煌、成熟的文化最終走向衰落的一些誘人的線索?！　◆斊澋陌l(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)使世人震驚。盡管無數(shù)被“銘文神廟”里的象形文字(“銘文神廟”由此而得名)傾倒的著名考古學(xué)家在此之前曾造訪這里，但沒有一人猜測(cè)到金字塔底下深藏著一間墓室，甚至魯茲本人在當(dāng)時(shí)也沒能很快意識(shí)到他的發(fā)現(xiàn)所具有的重大意義。他當(dāng)時(shí)剛被墨西哥國(guó)立考古歷史學(xué)院任命為帕倫克研究項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，事實(shí)上，在他進(jìn)行第一個(gè)季節(jié)的挖掘時(shí)，一切好像都平淡無奇?！　　　讉€(gè)世紀(jì)以來，一種神秘而又詭異的氣息盤繞在奇欽·伊策薩圣井上空，這里是最讓人夢(mèng)魂縈繞的瑪雅遺址之一。當(dāng)約翰·洛德·史蒂芬斯游歷尤卡坦抵達(dá)這里時(shí)，他無法抑制自己的厭惡情緒。他凝視著腳下由天然石灰?guī)r形成的深坑——其井口呈橢圓形，井水發(fā)出深綠色的幽光，上面升騰著水霧，井深達(dá)65英尺。史蒂芬斯以其對(duì)瑪雅遺址的描述從不遺漏任何細(xì)節(jié)而理所當(dāng)然地受到世人的贊譽(yù)，但他對(duì)這個(gè)名聲不佳的石灰?guī)r水坑卻絲毫不感興趣，他在書中只用一個(gè)段落的篇幅把它粗略地描述了一番。這樣的井在尤卡坦十分常見，它直徑約200英尺，在“我們所見識(shí)過的所有井中堪稱最大，也最荒蠻”。他寫道：“垂直的井壁十分陡峭，樹叢在上面生根發(fā)芽，竄出井口后搭在井沿上。里面一片寂靜，充滿神秘的色彩。這和史記相吻合，　　據(jù)說奇欽的這座井穴曾是人們朝圣的地方，用做犧牲的人也被扔進(jìn)這里。”　　有關(guān)此類習(xí)俗的傳說首次出現(xiàn)于16世紀(jì)，即在西班牙人登上新大陸不久。蘭達(dá)主教在他的瑪雅記事中曾寫道：“瑪雅人曾有往這口井中扔活人的習(xí)俗。他們相信這些人并沒有死，盡管他們?cè)僖惨姴坏剿麄兞??！绷硗庖环菸靼嘌廊说膱?bào)告曾提到瑪雅國(guó)王把“屬于他們的”女人扔到井里，責(zé)成她們向井下的諸神征詢來年是否是個(gè)好年頭。顯然，在有饑荒、瘟疫和干旱的年份里都有活人被投到井里以平息不同神靈的暴怒。蘭達(dá)的記載中還有一點(diǎn)使他的同代人和后來的探險(xiǎn)者著實(shí)感興趣?！八麄冞€往井內(nèi)扔其他東西如寶石和他們視為珍貴的物品。印第安人對(duì)其表現(xiàn)出極度的虔誠(chéng)，如果這個(gè)國(guó)家盛產(chǎn)黃金的話，那么大部分的黃金都被投到了這座井中?！薄　∥靼嘌廊朔Q這口圣井為祭井。任何人只要有足夠的膽識(shí)揭開它的秘密就會(huì)得到雙重的回報(bào)：他不僅能證實(shí)或推翻人祭的傳說，而且能得到有形的物質(zhì)獎(jiǎng)賞。第一位嘗試者是19世紀(jì)末期周游瑪雅的法國(guó)人戴西萊·夏爾奈。1882年，他帶著兩臺(tái)挖泥機(jī)抵達(dá)奇欽·伊策薩，打算清除35英尺的深水下沉積在井底多年、厚達(dá)30英尺的淤泥。但他對(duì)陡峭的井壁和井水的深度未作充分估計(jì)，所以計(jì)劃并沒有得到實(shí)施。下一位登場(chǎng)的就是愛德華·赫伯特·湯普森?！　丈亲詈蟮?、偉大的業(yè)余考古學(xué)家之一。1856年，他出生在瑪薩諸塞州的沃塞斯特，父親是火車站代理人。雖然他讀的是貿(mào)易和工程專業(yè)，但最令他心馳神往的卻是神秘的過去。他于1879年發(fā)表的一篇文章成為進(jìn)入學(xué)術(shù)界的處女作。在這篇文章中，他聲稱瑪雅人和美洲大陸上的其他印第安人均是現(xiàn)已消失的大西洲的幸存者(但他后來堅(jiān)決否定了這個(gè)觀點(diǎn))。這引起了設(shè)在沃塞斯特的美國(guó)文物研究學(xué)會(huì)和哈佛畢博蒂博物館的注意。不久，他就說服這兩家設(shè)在美國(guó)北部、聲望極高的協(xié)會(huì)同意承擔(dān)一個(gè)目的不甚明確的尤卡坦考古項(xiàng)目的費(fèi)用，兩家協(xié)會(huì)還安排他成為常駐尤卡坦首都梅里達(dá)的美國(guó)領(lǐng)事。1885年，湯普森抵達(dá)尤卡坦，開始了他對(duì)瑪雅遺址長(zhǎng)達(dá)40年的調(diào)查。他的調(diào)查結(jié)果影響深遠(yuǎn)，提供了有關(guān)瑪雅社會(huì)諸多階段和各個(gè)方面頗有價(jià)值的材料?！　丈瓕?duì)以雄偉建筑著稱的奇欽·伊策薩情有獨(dú)鐘。這座城市在公元1000年至1200年間處于鼎盛期，這比南部古典時(shí)期的其他城市遭受衰落命運(yùn)的時(shí)間要晚一個(gè)多世紀(jì)。1894年，湯普森買下一座莊園，上面有這座北方的瑰麗明珠壯觀的廢墟遺址。他隨即開始籌劃圣井探寶計(jì)劃?！拔覍?duì)它朝思暮想，”他寫道，“它使我牽腸掛肚，無法釋懷。”湯普森設(shè)想出三個(gè)方案：　　挖泥、抽水和潛水。抽水不太可能，因?yàn)榫浇氖規(guī)r有很多孔洞，井中會(huì)馬上注滿水。所以只有兩個(gè)可行性方案：挖泥和潛水，或者兩者結(jié)合?！　∷麤Q定先挖泥，以后視情形再潛水。他開始籌集資金，購(gòu)買設(shè)備，再將其運(yùn)至墨西哥。當(dāng)然，他還需學(xué)習(xí)潛水。最終，他購(gòu)買了一臺(tái)鏟斗挖泥機(jī)、一臺(tái)帶有30英尺長(zhǎng)大吊桿的人字起重機(jī)和一臺(tái)手動(dòng)式絞車。他師從一位名叫埃弗拉姆·尼克森的波士頓水手學(xué)習(xí)潛水。不久，他自稱已成為“一位相當(dāng)不錯(cuò)的潛水員，但絕非一流”。　　直至1904年3月一切才準(zhǔn)備就緒。挖泥機(jī)在井邊上支了起來，四位印第安人在絞車旁待命。他們先從井邊往井中扔進(jìn)了一個(gè)形狀、重量和真人相仿的假人，湯普森密切注視水面上假人的入水點(diǎn)，以便推測(cè)可能在何處找到人牲的遺骸。鏟斗從井面上伸出，然后靜靜地落入水中。幾分鐘后，纜繩周圍的水面開始出現(xiàn)氣泡，井水也變得混濁起來，鏟斗露出水面，被拉回到井邊，里成盛滿了淤泥和瓦礫。湯普森激動(dòng)萬分地查看了平臺(tái)上攤開的亂七八糟的東西后卻一無所獲?！斑@和任何污水池里的東西沒有兩樣?！彼趩实乇г沟??！　⊥谀嘤掷^續(xù)進(jìn)行了一個(gè)星期。湯普森變得焦躁不安，擔(dān)心自己會(huì)被人們嘲笑。終于，在一個(gè)令人郁悶的早上，兩個(gè)看似駝鳥蛋的東西出現(xiàn)在鏟斗里。這些發(fā)黃的白色球狀物正如湯普森所料是瑪雅人獻(xiàn)祭時(shí)焚燒的松香。他將其點(diǎn)燃，空氣中立刻彌漫了焚香的氣味?！　　　」努斞湃私柚喾N有效的求知手段拓展了人類的認(rèn)知領(lǐng)域。在所有曾經(jīng)繁榮一時(shí)的美洲大陸古文明中，瑪雅人是惟一發(fā)明了完整的、自成體系的書寫文字的民族。他們使用一種復(fù)雜的連鎖式歷法和另外幾個(gè)時(shí)間周期來記載重大歷史事件，記錄天文現(xiàn)象，審視遙遠(yuǎn)的過去和將來。他們著眼的未來即便對(duì)現(xiàn)代最具遠(yuǎn)見卓識(shí)的宇宙論學(xué)者來說也是遙不可及的。他們的計(jì)算和記事方法基于一個(gè)靈活多變的數(shù)學(xué)體系，其中包括一個(gè)象征零的符號(hào)，而當(dāng)時(shí)的希臘人和羅馬人都還沒有零的認(rèn)識(shí)。他們觀測(cè)天體運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡的精確程度甚至超越了任何其他近代文明?！　●R雅人注視世界的目光半是敬畏，半是驚異。他們認(rèn)為宇宙由三層組成：最上面一層是天堂，中間一層是凡世，最下面的一層就是地府。每一層都因神圣的力量而充滿活力，而維持宇宙的秩序的惟一方法就是諸神和人類之間慷慨相贈(zèng)。換言之，如果瑪雅人對(duì)諸神心存感激之情、充滿尊敬、衷心地贊美，諸神將不斷地向他們饋贈(zèng)食物、子女、陽光、雨水和其他生命的禮物。后來，取悅于諸神的職責(zé)逐漸演變成權(quán)貴們的特權(quán)，其目的是為了維持塵世間和超自然界之間的和諧。　　瑪雅文明的發(fā)展過程伴隨著一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的瑪雅社會(huì)的產(chǎn)生。王室成員被認(rèn)為具有神圣的血統(tǒng)，是社會(huì)生活各個(gè)方面的主宰，包括農(nóng)耕和戰(zhàn)事。在特權(quán)階層的頂端是國(guó)王或最高統(tǒng)治者。他是神圣血統(tǒng)的繼承者，能和其他世界直接交流，被視為是瑪雅宇宙的中心、神的化身和塵世間的領(lǐng)袖。盡管血統(tǒng)一般是按父系繼承的，但王室各家族常常通過聯(lián)姻結(jié)成同盟，女貴族也經(jīng)常擔(dān)任重要職務(wù)。在帕倫克，有兩位女性成為最高統(tǒng)治者?！　?guó)王的穿戴和裝飾不僅是為了顯示其富有，更重要的是代表其具有超自然的能力。陶塑詳盡地刻畫了瑪雅權(quán)貴、朝臣和俘虜?shù)姆?見左頁和下一頁的插圖)。這些陶塑出土于離尤卡坦海岸線不遠(yuǎn)的哈依納島上的陵墓內(nèi)。比如左頁上面的兩位男女權(quán)貴的胸前都佩戴著他們珍愛的圓鏡。這些圓鏡是君主身份的象征，代表智慧和權(quán)力?，斞湃松踔磷鸱Q一位偉大君主為“臣民的鏡子”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　中譯本序　　《失落的文明》　　李學(xué)勤　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心主任夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)　　不久以前，電視系列片《失落的文明》曾成為廣大觀眾關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今仍在不少人口邊時(shí)時(shí)稱道。這樣一部介紹外國(guó)考古文化的片子，能在我們這里博得公眾的歡迎，說明大家對(duì)人類遙遠(yuǎn)的過去普遍懷有特殊的好奇心理。　　其實(shí)同樣的情愫在世界各地人們的心底都存在。記得日本有一首膾炙人口的俳句：“在盛唐的時(shí)候，漫步于夜晚的長(zhǎng)安市?！币严诺墓糯拿?，盡管是異國(guó)的，仍然能吸引后世的懷念與幢憬。　　戴爾·布朗(Dale M．Brown)主編的這套《失落的文明》叢書，與同標(biāo)題的電視系列片有密切關(guān)系。叢書英文標(biāo)題為L(zhǎng)ost Civilizations，共有24卷，系美國(guó)時(shí)代生活公司出版。由于這套叢書真正做到圖文并茂，深入淺出，在英語世界非常流行。相信以同樣的理由，中譯本也會(huì)為我國(guó)讀者所喜愛?！　　妒涞奈拿鳌酚⑽陌婷烤盱轫撋隙加幸欢卧?，標(biāo)明書的性質(zhì)是“探索過去的世界，以考古學(xué)家與其他科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，把古代人及其文化生動(dòng)地重現(xiàn)出來”?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)和研究的大量成果，是這套叢書的主要基礎(chǔ)。然而在這里，考古學(xué)不再是報(bào)告、簡(jiǎn)報(bào)的堆積和一般人讀不懂的論文，而是豐富深刻又不枯燥煩瑣，貼近人們的真實(shí)生活，適合大多數(shù)讀者的需要。作為科學(xué)普及讀物，應(yīng)當(dāng)說是十分成功的?！　【臀覀冞@里的實(shí)際情況來說，這套叢書不只有益于非專業(yè)的讀者們?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)還沒有外國(guó)考古文物的博物館，大學(xué)中外國(guó)考古的課程也較薄弱?！妒涞奈拿鳌匪闹R(shí)和材料，一些考古、歷史、文博工作者也是不容易接觸到的。試加瀏覽，一定有所收獲?！　∽罱以谝黄「謇?，討論過我們?yōu)槭裁从斜匾私馔鈬?guó)考古學(xué)的問題。有一種看法以為，中國(guó)歷史悠久，遺存豐富，已經(jīng)研究不完，中國(guó)人做中國(guó)考古就夠了。竊以為這是不妥當(dāng)?shù)?。中?guó)的古代文明是人類文明的重要組成部分，如果不是將中國(guó)文明放到人類文明發(fā)展的大背景去考察，對(duì)中國(guó)本身的歷史文化也很難真正有深入透徹的理解(《外國(guó)考古文化名著譯叢》總序)。只有擴(kuò)大我們的視野，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的固有價(jià)值，才能闡述我們先民對(duì)整個(gè)人類的巨大貢獻(xiàn)?！　?duì)古代文明起源和發(fā)展的探索，是極為重要的科學(xué)研究課題。大家知道，人類是分別在世界若干不同的地區(qū)，先后跨進(jìn)文明的門檻的，而構(gòu)成文明的種種因素，其萌現(xiàn)要更早得多。這些因素逐漸產(chǎn)生、聚合，推動(dòng)文明的形成，究竟有著哪些條件，走了怎樣道路，其間人類同其環(huán)境如何互動(dòng)等等，都是饒有興趣的爭(zhēng)論中心?！妒涞奈拿鳌犯骶硭故镜模俏拿髡囟恕　〖捌湓缙阪幼兊能壽E，是后世人們久已淡忘了的，讀起來就像成人重看兒童時(shí)期的老照片一樣，每幅圖景都會(huì)喚起一絲渺芒的追憶。　　文明發(fā)展的進(jìn)程，絕不是簡(jiǎn)單直線的。歷史上沒有一種古代文明，不曾經(jīng)歷多次曲折，甚至倒退。有的文明，最后竟歸于中斷和湮沒。相當(dāng)多的文明創(chuàng)造，在時(shí)間的長(zhǎng)流中又消失了，等到不少世代以后，才重新出現(xiàn)。人們稱考古學(xué)是在尋找失落的文明，即是出于這樣的緣故，在考古學(xué)家的鋤頭、手鏟下，不知有多少次意外驚喜。傳統(tǒng)上將認(rèn)為只屬于近世的好多事物，其實(shí)有著古遠(yuǎn)的源頭。這自然不是《圣經(jīng)》上講的太陽底下并無新事，只是證明古代人的才能、力量不可低估，文明的歷史比我們想像的更加復(fù)雜?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《失落的文明》各卷所展示的，正是文明肇端及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來就像成人重看兒童時(shí)期的老照片一樣，每幅圖景都會(huì)喚起一絲涉茫的追憶?！　∵@套叢書可以作為藝術(shù)圖集來欣賞，同時(shí)也可供前往世界各的旅游者參考，了解那里不可錯(cuò)過的古跡名勝。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(40)
勉強(qiáng)可看(291)
一般般(497)
內(nèi)容豐富(2062)
強(qiáng)力推薦(169)


 


    輝煌、瑰麗的瑪雅 PDF格式下載