話語(yǔ)與社會(huì)變遷

內(nèi)容概要

　　今天，各個(gè)學(xué)科中的研究正逐漸認(rèn)識(shí)到：語(yǔ)言使用中的變化方式是與廣泛的社會(huì)文化過(guò)程聯(lián)系在一起的，因此，他們也正在逐漸意識(shí)到將語(yǔ)言分析用作為研究社會(huì)變化的一種方法的重要性。但是，還不存在一種既適合于理論，又適合于實(shí)踐的語(yǔ)言分析方法。所以，本書(shū)的主要目的是力求發(fā)展一種通向語(yǔ)言分析的方法，這種方法致力于填補(bǔ)某種空白：它對(duì)于語(yǔ)言研究中的變化能夠特別有用，而且也能夠適合于研究社會(huì)的和文化的變化。

作者簡(jiǎn)介

　　諾曼·費(fèi)爾克拉夫：是英國(guó)蘭開(kāi)斯特大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)教授，當(dāng)代西方著名的批判的話語(yǔ)分析學(xué)者。他在20世紀(jì)80年代初開(kāi)始將研究重點(diǎn)放在批判的話語(yǔ)分析上，并陸續(xù)在蘭卡斯特大學(xué)開(kāi)設(shè)了“批判的話語(yǔ)分析”、“語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)和權(quán)力”、“語(yǔ)言分析中的新方向”等研究生課程。除了這部《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》的著作以外，他還撰寫(xiě)，編寫(xiě)了以下著作：《語(yǔ)言和權(quán)力》等?！?/pre>


書(shū)籍目錄
導(dǎo)言第一章　話語(yǔ)分析方法第二章　米歇爾·福柯和話語(yǔ)分析第三章　一種關(guān)于話語(yǔ)的社會(huì)理論第四章　互文性第五章　文本分析：建構(gòu)社會(huì)關(guān)系與“自我”第六章　文本分析：建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)第七章　當(dāng)代社會(huì)的話語(yǔ)與社會(huì)變化第八章　進(jìn)行話語(yǔ)分析參考書(shū)目


章節(jié)摘錄
　　今天，各個(gè)學(xué)科中的研究正逐漸認(rèn)識(shí)到：語(yǔ)言使用中的變化方式是與廣泛的社會(huì)文化過(guò)程聯(lián)系在一起的，因此，他們也正在逐漸意識(shí)到將語(yǔ)言分析用作為研究社會(huì)變化的一種方法的重要性。但是，還不存在一種既適合于理論，又適合于實(shí)踐的語(yǔ)言分析方法。所以，本書(shū)的主要目的是力求發(fā)展一種通向語(yǔ)言分析的方法，這種方法致力于填補(bǔ)某種空白：它對(duì)于研究語(yǔ)言中的變化能夠特別有用，而且也能夠適合于研究社會(huì)的和文化的變化?！　榱诉_(dá)到這個(gè)目的，有必要把兩方面因素加以綜合，一方面是在語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言研究范圍中發(fā)展起來(lái)的各種分析語(yǔ)言的方法，另一方面是與發(fā)展一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語(yǔ)言理論相關(guān)的社會(huì)的、政治的思想。在前者中，我的工作包括語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域(詞匯、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法)、語(yǔ)用學(xué)、以及更為主要的“話語(yǔ)分析”，而“話語(yǔ)分析”近年主要是由語(yǔ)言學(xué)家發(fā)展起來(lái)的(各種意義上的“話語(yǔ)”和“話語(yǔ)分析”都得到簡(jiǎn)略的討論)；在后者中，我的工作包括研究A．葛蘭西(Antonio Gramsci)、L．阿爾都塞(Louis Althusser)、M．?？?Michel Fou cault)、J．哈貝馬斯(Jurgen Habermas)和A．吉登斯(Anthony Giddens)的成果。這樣一種綜合是期待已久的事情，但是由于各種各樣的因素的存在，這個(gè)目標(biāo)直到現(xiàn)在都沒(méi)有令人滿意地得到實(shí)現(xiàn)。一個(gè)因素是語(yǔ)言研究和其他社會(huì)科學(xué)的分離狀態(tài)，以及形式主義的、認(rèn)識(shí)論的范式對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的支配。另一個(gè)因素是：在傳統(tǒng)上，其他社會(huì)科學(xué)缺乏對(duì)語(yǔ)言的興趣，并傾向于把語(yǔ)言看做是顯而易見(jiàn)的東西：諸如當(dāng)訪談之類的語(yǔ)言資料被廣泛使用時(shí)，人們往往認(rèn)為，此類資料的社會(huì)內(nèi)容可以在無(wú)需注意語(yǔ)言本身的情況下得到解讀。這些立場(chǎng)和態(tài)度現(xiàn)在正在發(fā)生變化。社會(huì)科學(xué)之間的界限正在淡化，更多不同種類的理論和實(shí)踐正在各種學(xué)科內(nèi)部得到發(fā)展。而與這些變化相伴隨的是社會(huì)理論中的一種“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，它導(dǎo)致了對(duì)語(yǔ)言的贊美，即把語(yǔ)言更多地看做是社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)作為中心的角色?！　∨械恼Z(yǔ)言學(xué)　　“批判的語(yǔ)言學(xué)”是20世紀(jì)70年代由東英吉利大學(xué)的一些學(xué)者發(fā)展起來(lái)的方法(福勒等，1979年；克雷斯和霍奇，1979年)。他們?cè)噲D利用與邁克爾·哈利迪(Michael Haliiday，1978，1985)連在一起的、并被稱為“系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)”的功能主義語(yǔ)言學(xué)理論，把一種語(yǔ)言學(xué)文本分析方法與一種有關(guān)語(yǔ)言在政治和意識(shí)形態(tài)過(guò)程中的功能的社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)?！　≡诳疾爝@一學(xué)科的起源時(shí)，毫不令人奇怪的是：批判語(yǔ)言學(xué)渴望使自己與主流語(yǔ)言學(xué)(比起現(xiàn)在，它在當(dāng)時(shí)更為嚴(yán)重地受制于喬姆斯基的范式)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(見(jiàn)福勒等，1979年：185—195)區(qū)別開(kāi)來(lái)。語(yǔ)言學(xué)理論中的兩個(gè)“流行的、相關(guān)的二元論”遭到了拒絕：語(yǔ)言體系被看做是自主的，是獨(dú)立于語(yǔ)言的“使用”之外的；意義與“風(fēng)格”或“表達(dá)”相互分離(或“內(nèi)容”與“形式”相分離)。為了反對(duì)第一種二元論，批判的語(yǔ)言學(xué)贊同哈利迪的觀點(diǎn)，即：“語(yǔ)言因其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能而成為它所是的東西”　(哈利迪，1973年：65)，并論證說(shuō)，人們所表達(dá)的語(yǔ)言有賴于他們?cè)谏鐣?huì)體系中的地位。為了反對(duì)第二種二元論，批判的語(yǔ)言學(xué)支持哈利迪的作為“選擇”體系的語(yǔ)言語(yǔ)法觀——在這些選擇體系中，言談?wù)吒鶕?jù)社會(huì)環(huán)境做出選　　擇，并假定形式的選擇具有不同的意義，而有關(guān)形式的選擇總是有意義的。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)因?yàn)閮H僅建立語(yǔ)言和社會(huì)之間的關(guān)系而受到批判，它沒(méi)有考察更深層次的因果關(guān)系，包括語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)的作用：“語(yǔ)言發(fā)揮著鞏固和加強(qiáng)由它構(gòu)成的那些組織的作用”(福勒等，1979年：190)?！　≡谖铱磥?lái)，話語(yǔ)的“民主化”(democratization)意思是消除話語(yǔ)權(quán)利和語(yǔ)言權(quán)利、義務(wù)和人類群體聲望方面的不平等和不對(duì)稱。與更一般意義上的民主化一樣，話語(yǔ)民主化近幾十年來(lái)也已經(jīng)有了主要的參變量，但是，這兩種情況下的進(jìn)程都是非常不均衡的(例如，在英國(guó)，威爾士語(yǔ)的使用者就比古吉拉特語(yǔ)的使用者有大得多的權(quán)利)，而且，在這兩種情況下，都存在著關(guān)于真實(shí)的變化是怎樣、或裝飾性的變化是怎樣的問(wèn)題。我將考察話語(yǔ)民主化的五個(gè)方面：語(yǔ)言和社會(huì)方言之間的關(guān)系，對(duì)于有名望的話語(yǔ)類型的進(jìn)入，在具有不平等的權(quán)力關(guān)系的機(jī)構(gòu)話語(yǔ)類型中消除明顯的權(quán)力標(biāo)志，偏向非正式性、(in formality)語(yǔ)言的趨勢(shì)，語(yǔ)言中與性別有關(guān)的實(shí)踐方面的變化。　　　　我的重點(diǎn)是語(yǔ)言，因此，比起社會(huì)科學(xué)家的一般做法來(lái)，我在比較窄的意義上使用“話語(yǔ)”一詞，即用它來(lái)指稱口頭語(yǔ)言或書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的使用。在語(yǔ)言學(xué)家傳統(tǒng)上就“語(yǔ)言使用”、“言語(yǔ)”(parole)或“語(yǔ)言表現(xiàn)” (performance)進(jìn)行寫(xiě)作的地方，我將使用“話語(yǔ)”一詞。在由費(fèi)迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure，1959年)開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)中，“言語(yǔ)”被認(rèn)為是禁不起系統(tǒng)研究的東西，因?yàn)樗诒举|(zhì)上是個(gè)體的行為：個(gè)體根據(jù)他們的希望和意圖以不可預(yù)測(cè)的方式來(lái)利用一種“語(yǔ)言” (language)，一種(與言語(yǔ)[parole]相對(duì)的)“語(yǔ)言”(langue)，后者本身是系統(tǒng)的和社會(huì)性的。在這個(gè)傳統(tǒng)中，語(yǔ)言學(xué)家辨認(rèn)“言語(yǔ)”是為了擯棄它，為了補(bǔ)充索緒爾的觀點(diǎn)，即：任何關(guān)于語(yǔ)言的系統(tǒng)研究都必須是一種關(guān)于這個(gè)系統(tǒng)本身的研究，是關(guān)于“語(yǔ)言”(langue)的研究，而不是關(guān)于語(yǔ)言的“使用”的研究?！　∷骶w爾的觀點(diǎn)受到來(lái)自社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的持續(xù)不斷的攻擊，這些社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家主張說(shuō)，語(yǔ)言使用是在社會(huì)意義上構(gòu)成的，而不是在個(gè)體意義上構(gòu)成的。他們論證道，語(yǔ)言使用中的變化是系統(tǒng)的，也是禁得起科學(xué)研究的，而使語(yǔ)言使用變得系統(tǒng)起來(lái)的東西正是語(yǔ)言與各種社會(huì)變量的相互關(guān)系：語(yǔ)言的變化是根據(jù)相互作用的參與者之間的關(guān)系性質(zhì)、根據(jù)社會(huì)事件的類型、根據(jù)人們?cè)谙嗷プ饔弥兴非蟮纳鐣?huì)目的等等因素而發(fā)生的(唐斯，1984年)。雖然這在主流語(yǔ)言學(xué)中清晰地代表了對(duì)于占統(tǒng)治地位的索緒爾傳統(tǒng)的一個(gè)進(jìn)步，但它還是有兩個(gè)主要局限。第一，它的側(cè)重點(diǎn)往往片面地集中在語(yǔ)言如何根據(jù)社會(huì)因素而發(fā)生變化，這表示社會(huì)主體類型、社會(huì)關(guān)系和情景相當(dāng)獨(dú)立地存在于語(yǔ)言使用之外，排除了語(yǔ)言使用實(shí)際上有助于它們的結(jié)構(gòu)、再造和變化的可能性。第二，被看做與語(yǔ)言變量相關(guān)的“社會(huì)變量”(so—cial variables)是語(yǔ)言使用的社會(huì)情景的相對(duì)表面的特征，所以以下觀點(diǎn)是沒(méi)有意義的，即：語(yǔ)言使用的屬性可以更加廣泛地由社會(huì)結(jié)構(gòu)在更深層次上——經(jīng)如階級(jí)之間和其他集團(tuán)之間的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)機(jī)構(gòu)在社會(huì)形態(tài)中被表現(xiàn)的方式等等——所決定，并且可以有助于再造語(yǔ)言和改變語(yǔ)言?！　≡谑褂谩霸捳Z(yǔ)”一詞時(shí)，我的意圖是把語(yǔ)言使用當(dāng)做社會(huì)實(shí)踐的一種形式，而不是一個(gè)純粹的個(gè)體行為或情景變量的一個(gè)折射。這里面有各種各樣的含義。首先，它含有這樣的意思，即：話語(yǔ)既是一種表現(xiàn)形式，也是一個(gè)行為形式，——以這種形式，人們有可能對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生作用，特別是與這個(gè)世界彼此產(chǎn)生作用。這種有關(guān)語(yǔ)言使用的觀點(diǎn)已經(jīng)是語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言語(yǔ)用學(xué)耳熟能詳了，盡管往往是以個(gè)人主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)做到這一點(diǎn)的(萊文森，1983年)。第二，它含有這樣的意思，即：在話語(yǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著一種辯證的關(guān)系，更一般地說(shuō)，在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著這樣的關(guān)系，后者既是前者的一個(gè)條件，又是前者的一個(gè)結(jié)果。一方面，在最廣泛的意義和所有的層次上，話語(yǔ)是被社會(huì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的，并受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，受制于社會(huì)層次上的階級(jí)和其他關(guān)系，受制于諸如法律或教育等特殊機(jī)構(gòu)所特有的關(guān)系，受制于分類系統(tǒng)，受制于各種規(guī)范和各種習(xí)俗——它們既有話語(yǔ)的性質(zhì)，又有非話語(yǔ)的性質(zhì)，等等。特殊的話語(yǔ)事件根據(jù)它們由以產(chǎn)生的特殊的社會(huì)領(lǐng)域或機(jī)構(gòu)框架而發(fā)生變化。另一方面，話語(yǔ)在社會(huì)意義上是建構(gòu)性的。這是?？玛P(guān)于客體、主體和概念的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)討論的意義。話語(yǔ)有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面——這些方面直接或間接地構(gòu)成或限制話語(yǔ)——的建構(gòu)：它本身的規(guī)范和習(xí)俗及其背后的關(guān)系、身份和機(jī)構(gòu)。話語(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界?！　　　≡谧罱嘘P(guān)話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)的討論中，意識(shí)形態(tài)的理論化是最有影響的問(wèn)題，這種理論化的確是阿爾都塞(阿爾都塞，1971年；拉雷，1979年)的問(wèn)題，對(duì)此在第一章討論佩奇尤克斯時(shí)已經(jīng)簡(jiǎn)要地涉及到了。事實(shí)上，阿爾都塞可以被認(rèn)作是為這場(chǎng)討論提供了理論基礎(chǔ)的人，盡管沃洛斯諾(Volosinov)(1973年)在早得多的時(shí)期就做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)?！　≡谖业挠∠笾?，這種理論基礎(chǔ)是三個(gè)有關(guān)意識(shí)形態(tài)的重要主張。首先，是主張?jiān)诟鞣N機(jī)構(gòu)實(shí)踐中有一種物質(zhì)的存在，它為研究作為意識(shí)形態(tài)物質(zhì)形式的話語(yǔ)實(shí)踐開(kāi)辟了道路。第二，是主張意識(shí)形態(tài)“質(zhì)詢主體”(interpellates subjects)，這導(dǎo)致了下述觀點(diǎn)，即語(yǔ)言學(xué)家在話語(yǔ)中(根據(jù)阿爾都塞1971年：161n.16的說(shuō)法)忽略的更有意義的“意識(shí)形態(tài)影響”之一，就是主體的建構(gòu)。第三，是主張“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)制”(諸如教育和媒介這樣的機(jī)構(gòu))在階級(jí)斗爭(zhēng)中既是場(chǎng)地，又是利害關(guān)系所在，這表明在話語(yǔ)中的斗爭(zhēng)、關(guān)于話語(yǔ)的斗爭(zhēng)足以意識(shí)形態(tài)為方向的話語(yǔ)分析的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)?！　∪绻P(guān)于意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)的爭(zhēng)論研究極大地受到了這些觀點(diǎn)的影響，那么，它也為阿爾都塞理論的那些被廣為認(rèn)同的缺陷所困擾。特別是，阿爾都塞的工作包含著一個(gè)未得到解決的矛盾，即一方面將統(tǒng)治看作是一個(gè)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的單向強(qiáng)加和再造——在此，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著類似一個(gè)普遍的社會(huì)黏合劑的作用，另一方面他堅(jiān)持作為不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)(其結(jié)果總是處于成敗未定)之場(chǎng)所和利害關(guān)系所在的那些機(jī)制。實(shí)際上，前一種看法占有優(yōu)勢(shì)，而且存在著斗爭(zhēng)、矛盾和轉(zhuǎn)變的一種邊緣化現(xiàn)象?！　∥覍岩庾R(shí)形態(tài)理解為現(xiàn)實(shí)(物理世界，社會(huì)關(guān)系，社會(huì)身份)的意義/建構(gòu)，這被建構(gòu)到話語(yǔ)實(shí)踐的形式/意義的各種向度之中，它也致力于統(tǒng)治關(guān)系的生產(chǎn)、再生產(chǎn)或改變?！?這與湯普森的觀點(diǎn)[1984年，1990年]相類似，即：語(yǔ)言和其他“符號(hào)形式”的某些用法是意識(shí)形態(tài)式的，也就是那些在特殊的環(huán)境之下用來(lái)確立或維持統(tǒng)治關(guān)系的那些用法。)嵌入到話語(yǔ)實(shí)踐之中的意識(shí)形態(tài)在其被弄得自然化或獲得“常識(shí)”地位時(shí)，效力最大；但是，意識(shí)形態(tài)的這一穩(wěn)定的、業(yè)已確立的屬性不該被夸大，因?yàn)椋姨岬降摹稗D(zhuǎn)換”(trans—formation)表明的是作為話語(yǔ)實(shí)踐之一個(gè)向度的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，是重新建立話語(yǔ)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，這里的意識(shí)形態(tài)是在統(tǒng)治關(guān)系的重構(gòu)或轉(zhuǎn)變的背景下被納入到這些話語(yǔ)實(shí)踐中去的意識(shí)形態(tài)。在一個(gè)　　特殊的領(lǐng)域或機(jī)構(gòu)中，如果形成對(duì)比的話語(yǔ)實(shí)踐得到了使用，那么那個(gè)對(duì)比部分就有可能是意識(shí)形態(tài)的。　　我堅(jiān)持認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在各種層次以各種方式介入到語(yǔ)言之中，我們不必在意識(shí)形態(tài)的不同的可能“位置”之間做出選擇，所有的位置似乎都有部分的正當(dāng)性，而且其中沒(méi)有一個(gè)位置似乎是完全令人滿意的(關(guān)于我在這里采納的立場(chǎng)的更詳細(xì)的論述，見(jiàn)費(fèi)爾克拉夫，1989年b)。關(guān)鍵問(wèn)題在于意識(shí)形態(tài)是結(jié)構(gòu)的一個(gè)屬性，還是事件的一個(gè)屬性，回答是“兩者”都是。而且，如同我在話語(yǔ)討論中已經(jīng)提出的那樣，關(guān)鍵的問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)有關(guān)結(jié)構(gòu)和事件的辯證關(guān)系之令人滿意的論述?！　　　≡诟鞣N機(jī)構(gòu)之中和各種機(jī)構(gòu)之間，特定的實(shí)踐已經(jīng)和特定的“互文性鏈條”(intertextual chains)、文本類型系列聯(lián)系起來(lái)。文本類型系列中的每一個(gè)成員都以常規(guī)的、可以預(yù)測(cè)的方式被轉(zhuǎn)換為其他系列中的一個(gè)或更多的成分，就此而言，文本類型系列都可以在轉(zhuǎn)換的意義上彼此相連。(關(guān)于轉(zhuǎn)換的問(wèn)題見(jiàn)克里斯多夫，1986年a；克雷斯，1988年；以及上文第一章中關(guān)于批判的語(yǔ)言學(xué)的討論。)這些鏈條是有序列的，或是有條理的，它們與前一節(jié)中“互文性”標(biāo)題下討論的、作為例證的互文性關(guān)系形成了對(duì)照。詳細(xì)說(shuō)明互文性鏈條——一個(gè)特定的話語(yǔ)類型就進(jìn)入到了這些鏈條之中——是詳細(xì)說(shuō)明它的“分配”的一個(gè)方式：回想一下上文(第三章)關(guān)于文本的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的討論。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子也許是連接醫(yī)療咨詢和醫(yī)療記錄的鏈條，醫(yī)生在一般情況下將前者轉(zhuǎn)換為后者?？紤]到不同文本類型相當(dāng)大的數(shù)量和范圍，所以原則上在它們之間可能存在著巨大的、實(shí)際上也是無(wú)法確定的互文性鏈條的數(shù)量。不過(guò)，實(shí)際鏈條的數(shù)量可能是非常有限的，社會(huì)機(jī)構(gòu)和實(shí)踐以特殊的方式連接起來(lái)，而社會(huì)建構(gòu)過(guò)程的這一方面限制了互文性鏈條的發(fā)展。(的確，有關(guān)實(shí)際互文性鏈條的研究是理解社會(huì)建構(gòu)過(guò)程的這一方面的一個(gè)方式。)　　互文性的鏈條可能是非常復(fù)雜的，例如，那些由國(guó)際外交和軍事談判的文本進(jìn)入的鏈條就是如此。由戈?duì)柊蛦谭蛩龅闹匾葜v在世界上的每一個(gè)國(guó)家都將被轉(zhuǎn)換為各種類型的媒介文本，被外交家們轉(zhuǎn)換成為報(bào)道、分析和評(píng)論，變成學(xué)術(shù)著作和文章，變成其他的演講，這些其他的演講詮釋它，闡述它，回應(yīng)它，如此等等。另一方面，置身于一次隨意的談話，很有可能被一起的參與者轉(zhuǎn)換為關(guān)于這次談話的程式化闡述，或者是被其他人轉(zhuǎn)換成關(guān)于它的報(bào)道。如此不同的文本類型在分配網(wǎng)絡(luò)的種類方面、在它們所進(jìn)入的互文性鏈條的種類方面有著巨大的區(qū)別，因此，它們所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)換類型也是這樣。這個(gè)演講將要進(jìn)入的文本生產(chǎn)和文本消費(fèi)的許多循環(huán)過(guò)程，對(duì)于那些為戈?duì)柊蛦谭蛟O(shè)計(jì)演講的人來(lái)說(shuō)，是不可能詳細(xì)地加以預(yù)測(cè)的，盡管如此，他們?nèi)杂锌赡車L試以某種方式來(lái)設(shè)計(jì)它，即以預(yù)測(cè)主要類型的聽(tīng)眾反應(yīng)的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如同我已經(jīng)提出的那樣，這樣復(fù)雜的預(yù)測(cè)是異質(zhì)性和含糊性的一個(gè)源泉，而且很有可能發(fā)生的事情是：比起其他屬性來(lái)，具有復(fù)雜互文性鏈條的文本更容易傾向于這些屬性。　　在一個(gè)互文性鏈條中，文本類型之間的轉(zhuǎn)換可能是各種各樣的。它們可能包括明確的互文性的種種形式，諸如話語(yǔ)描述。另一方面，它們也可能具有更加發(fā)散性的特征。那些可以被解釋為不同文本類型之共同要素的東西有可能表現(xiàn)在不同的層次上，表現(xiàn)在非常不同的方式中——在一種情況下表現(xiàn)在詞匯中，在另外的情況下表現(xiàn)在敘述和隱喻之中，或者表現(xiàn)在對(duì)于語(yǔ)法選擇的挑選決定之中，或者表現(xiàn)在對(duì)話之被組織的方式之中。例如，在一本有關(guān)教育理論的著作中，一個(gè)對(duì)于非等級(jí)制的、合作的教學(xué)實(shí)踐的理論描述可能主要構(gòu)成了這本書(shū)的詞匯，而“同樣的”理論可能以組織教師和學(xué)生之間對(duì)話的形式出現(xiàn)在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐之中，出現(xiàn)在教師辦公室(或研究會(huì)談)之中，出現(xiàn)在教師在談?wù)撍陌嗉?jí)、她與同學(xué)的關(guān)系時(shí)所使用的隱喻之中　　(例如，學(xué)生難道不是以“團(tuán)體”、“團(tuán)隊(duì)”或?qū)嶋H上是以“特別工作組”的形式來(lái)工作的嗎?)?！　∥覀儊?lái)思考一個(gè)來(lái)自費(fèi)爾克拉夫(1990年a)的真實(shí)例子。1985～1988年間作為英國(guó)貿(mào)易和工業(yè)部大臣的揚(yáng)勛爵的演講，在“企業(yè)文化”的概念、實(shí)踐和政策的發(fā)展方面是一個(gè)重要的要素。正是揚(yáng)勛爵將他的部門(mén)重新命名為“企業(yè)部”。在他的演講中，“企業(yè)”一詞從屬于一個(gè)語(yǔ)義學(xué)工程的過(guò)程(更詳細(xì)的討論見(jiàn)下文第六章)，它涉及到圍繞著這個(gè)詞而表達(dá)出一套和企業(yè)家身分有關(guān)的屬性，它們?nèi)缤髽I(yè)文化的支持者所理解的那樣，包括自信和自立。一方面是在有關(guān)企業(yè)活動(dòng)主題的這些演講中的理論建構(gòu)，即“企業(yè)活動(dòng)本身”，另一方面是由“貿(mào)易和工業(yè)部”(DTI)在揚(yáng)勛爵的“企業(yè)創(chuàng)新”基礎(chǔ)上提山的公共性，在這兩者之間似乎存在著一種關(guān)系。這些演講的詞匯中所包含的東西在這里轉(zhuǎn)換為一種特殊的交往風(fēng)格。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　中譯本序　　當(dāng)代英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家諾曼·費(fèi)爾克拉夫自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始涉足批判的語(yǔ)言分析，從此便一發(fā)而不可收。在近20年的時(shí)間里，他相繼寫(xiě)下了《批判的語(yǔ)言意識(shí)》、《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》、《媒介話語(yǔ)》、《批判的話語(yǔ)分析》、《語(yǔ)言和權(quán)力》、《后現(xiàn)代性的話語(yǔ)——反思批判　　的話語(yǔ)分析》、《新工黨，新話語(yǔ)?》、《分析話語(yǔ)：社會(huì)研究的文本分析》等等。這些著作以及一大批相關(guān)的論文，連同他在蘭開(kāi)斯特大學(xué)的杰出的教學(xué)活動(dòng)，令人信服地奠定了費(fèi)爾克拉夫在當(dāng)代批判的語(yǔ)言分析領(lǐng)域中的地位?！　≠M(fèi)爾克拉夫的研究與語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展軌跡大致相同o 20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向使得語(yǔ)言研究在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中都受到了重視，而以語(yǔ)言研究為中心的文本分析更是在近年來(lái)成為社會(huì)科學(xué)所青睞的方法之一。按照費(fèi)爾克拉夫的觀點(diǎn)，將文本分析納入到社會(huì)科學(xué)的分析策略之中，在本質(zhì)意義上具有理論的、方法的、歷史的和政治的深刻根源?！　≡谂械恼Z(yǔ)言分析論題中，費(fèi)爾克拉夫又特別將目光投向了話語(yǔ)分析，并且嘗試圍繞“話語(yǔ)”和“話語(yǔ)分析”來(lái)解決語(yǔ)言分析和語(yǔ)言研究中的問(wèn)題。他較早對(duì)“話語(yǔ)”做了比較明確的、往往被當(dāng)做權(quán)威論述而引證的界定。在他看來(lái)，所謂話語(yǔ)，指的是對(duì)主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語(yǔ)、文字以及其他的表述方式。話語(yǔ)根源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，但同時(shí)也影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣。因此，與傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家不同，批判的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言不只是社會(huì)過(guò)程和結(jié)構(gòu)的反映，它同時(shí)也建構(gòu)了社會(huì)過(guò)程和結(jié)構(gòu)，而批判的語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)之一就在于透過(guò)意識(shí)形態(tài)等方面的遮蔽，在廣泛的社會(huì)文化生活過(guò)程中重現(xiàn)、詮釋或解讀文本與話語(yǔ)的真實(shí)意義?！　∥覀兠媲暗倪@本《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》就是費(fèi)爾克拉夫有關(guān)話語(yǔ)分析的一本代表作，也是他本人在這個(gè)領(lǐng)域的研究過(guò)程中的一個(gè)早期成果。該書(shū)自90年代初出版以后，截至2002年，已先后再版7次。它被認(rèn)為是開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，即：從此以后，語(yǔ)言學(xué)研究可以給作為一種社會(huì)實(shí)踐的語(yǔ)言活動(dòng)提供全面細(xì)致的說(shuō)明了?！　　对捳Z(yǔ)與社會(huì)變遷》簡(jiǎn)要地描述了近20年來(lái)流行的幾種話語(yǔ)分析方法。在這方面，費(fèi)爾克拉夫是從兩個(gè)角度人手的，也就是“非批判的”方法和“批判的方法”。前者包括辛克萊(Sinclair)和庫(kù)爾薩德(Coulthard)用來(lái)描述課堂話語(yǔ)的方式、“談話分析”。(conversation　　analysis)中的民族方法學(xué)工作、拉博(Labor)和范歇爾(Fanshel)的治療式話語(yǔ)模式，以及由社會(huì)心理學(xué)家波特(Potter)和韋瑟雷爾(Wetherell)最近用來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)分析的方法。后者是英國(guó)的福勒(Fowler)、克雷斯(Kress)和霍奇(Hodge)等人的“批判的語(yǔ)言學(xué)”，以及法國(guó)的某種話語(yǔ)分析方法——它是由佩奇尤克斯(Peeheux)在阿爾都塞(Althusser)的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。通過(guò)費(fèi)爾克拉夫的介紹和分析，讀者能夠清晰地看到：話語(yǔ)分析的方法今天的確已經(jīng)被廣泛用于各個(gè)學(xué)科之中，從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)到社會(huì)學(xué)和文化研究，均無(wú)例外；而各個(gè)學(xué)派的貢獻(xiàn)和作用、優(yōu)勢(shì)和局限、特性與普遍性，也在費(fèi)爾克拉夫筆下得到了全面詳盡的論　　述?！　∽鳛橐粋€(gè)批判的話語(yǔ)分析學(xué)者，費(fèi)爾克拉夫給予法國(guó)思想家福柯(Foucault)以特別的重視。這是出于幾個(gè)方面的理由。在總體上，?？聦?duì)于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，“話語(yǔ)”概念的流行，話語(yǔ)分析作為一種方法的流行，在某種程度上就歸于這樣的影響。對(duì)于費(fèi)爾克拉夫來(lái)說(shuō)，重視?？聦W(xué)說(shuō)的意義又特別在于對(duì)兩種不同的話語(yǔ)分析方法做一比較：一種是?？碌谋容^抽象的方法；另一種是費(fèi)爾克拉夫本人所贊同的以文本為方向的話語(yǔ)分析方法。費(fèi)爾克拉夫希望，借助于這樣的比較和分析而達(dá)到綜合，從而發(fā)展出一種既有利于實(shí)踐、又有利于理論的話語(yǔ)分析方法。


編輯推薦
　　本書(shū)標(biāo)志著一個(gè)決定性的時(shí)刻，即：語(yǔ)言學(xué)工作可以給作為一種社會(huì)實(shí)踐的語(yǔ)言提供全面的說(shuō)明了。它代表著一個(gè)具有基本意義的理論創(chuàng)新。這本著作是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)極佳典范：它敏銳地觀察和分析了真實(shí)社會(huì)世界中的變化著的語(yǔ)言使用。是少數(shù)試圖描述文本和機(jī)構(gòu)之間的系統(tǒng)的嘗試之一。感興趣于話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)的批判分析的人，應(yīng)該密切地關(guān)注這樣一本著作。





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