《中庸》人生大智慧

前言

《中庸》是一部有關(guān)人生大智慧的寶典。人的一生，無(wú)非是生老病死、功名利祿、進(jìn)退順逆、酸甜苦辣。    生老病死，屬于自然規(guī)律，人們無(wú)法左右，一般情況下只好順其自然；功名利祿、進(jìn)退順逆、酸甜苦辣，基本上就是為人處世，安身立命的范疇，應(yīng)該有所作為。    為人，最主要的是修身?！吨杏埂烽_(kāi)篇就指出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的天人合一境界。    為人，是指做人處世的態(tài)度。比如為人要正直忠厚，以誠(chéng)為本，言行一致。處世，是指在社會(huì)活動(dòng)中跟人往來(lái)相處的形態(tài)。比如以君子之道，立身處世；以禮儀之道，立身行事；安身，指生活有著落；立命，指精神有寄托。    一個(gè)有抱負(fù)的人，為人處世，安身立命，愚以為：需要四種形式的終生努力奮斗，終生堅(jiān)持不懈。這就是：在行為方式上，要堅(jiān)持“禮儀之道”；在做人原則上，要堅(jiān)守“君子之道”；在思維方式上，要堅(jiān)信“中庸之道”；在成己成人成物上，要堅(jiān)用“至誠(chéng)之道”。    堅(jiān)守這四個(gè)“之道”，需要人生大智慧，而《中庸》就恰好解決了“中庸之道”、“君子之道”、“禮儀之道”、“至誠(chéng)之道”的大智慧。    所以朱熹說(shuō)：“歷選前圣之書(shū)，所以提絮綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若之明且盡者也?！?   毛澤東說(shuō)：“(中庸)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！?《中庸大全集》)    《中庸》，是先秦儒家最早、最精密的哲學(xué)著作，堪稱儒家學(xué)說(shuō)的思想綱領(lǐng)和理論基礎(chǔ)。    “四書(shū)”，是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)完整的思想體系，思想內(nèi)容相輔相成又各有側(cè)重。假如把“四書(shū)”的思想體系比成一座宏偉的思想殿堂，那么《大學(xué)》就是一部最為完整的、建筑這座宏偉思想殿堂的藍(lán)圖和詳細(xì)施工的程序；《中庸》就是這座宏偉思想宮殿的基礎(chǔ)和奠基說(shuō)明；《論語(yǔ)》和《孟子》就是建筑這座宏偉思想殿堂的優(yōu)質(zhì)建筑材料——磚、瓦、灰、沙、石、木材、玻璃、水泥、鋼筋、大理石等。    這堆積一地的優(yōu)質(zhì)建筑材料、詳細(xì)完整的圖紙、良好堅(jiān)固的基礎(chǔ)設(shè)施，等待著一位有心的建筑師去努力實(shí)施完成它。    你想做圣人，你就去努力建筑一座富麗堂皇、莊嚴(yán)巍峨的宮殿；    你想做君子，你就去努力建筑一座寬大適宜、風(fēng)景秀麗的別墅；    你想做有恒者，你就去努力建筑一座富有特色、寬敞舒適的公寓；    你想做白領(lǐng)，你就去努力去建筑一座堅(jiān)固實(shí)用、溫馨易居的住宅樓；    你想做最普通的老百姓，你就努力去建筑一座能夠使老婆孩子容身的住所；    你想當(dāng)一個(gè)流浪漢，你就可以盡情地享受人世間的瀟灑自由，只要餓不死，你就順其自然，四海為家處處家，漂泊四海此路窮。    一個(gè)人有什么樣的選擇，一般情況下，就會(huì)有什么樣的收獲和結(jié)果。    人生，其實(shí)就是在不斷地選擇，不斷地取舍，不斷地努力，不斷地奮斗，不斷地收獲，不斷地拋灑汗水，不斷地戰(zhàn)勝困難，不斷地超越自我，不斷地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。    簡(jiǎn)而言之，就是不斷地種瓜得瓜，種豆得豆。或者說(shuō)是一分耕耘，一分收獲，蒼天不負(fù)有心人。    《中庸》和《大學(xué)》一樣，原為《小戴禮記》中的一篇。北宋時(shí)期，“程朱理學(xué)派”的創(chuàng)始人——程頤、程顥二兄弟，將其從《小戴禮記》中單獨(dú)編輯出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》集中編輯整理，合為“四書(shū)”；南宋儒學(xué)大家，也是“程朱理學(xué)派”的主要人物朱熹，則傾注畢生之精力為“四書(shū)”作注。    《中庸》作為“四書(shū)”之一，廣為傳承，并成為后世開(kāi)科取士的教科書(shū)，和加官晉爵的必讀之書(shū)。    宋代的學(xué)者認(rèn)為《中庸》“乃孔門(mén)傳授心法，放之則彌六合，卷之則退藏于密室”的儒家道統(tǒng)傳文。    孔子的“天道性命”思想由《中庸》而逐漸演變?yōu)樗济蠈W(xué)派的“心性哲學(xué)”，并視《中庸》為儒家思想理論基礎(chǔ)。    《中庸》一書(shū)，因其哲理思辨和嚴(yán)謹(jǐn)體系，成為“四書(shū)”中最難理解和爭(zhēng)議最多的一部書(shū)。因其理論高深，行文難讀，閱讀理解之不易，故朱熹告誡儒家后學(xué)：讀“四書(shū)”，“某人要先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇，有等級(jí)次第，總作一處，易曉、易先看?！墩撜Z(yǔ)》卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處。《中庸》亦難讀，看三書(shū)后，方易讀之?！?   《中庸》，為孔子之孫子思所作。子思，生于公元前483年，卒于公元前402年，享年81歲，姓孔，名僅，字子思。他的父親是孔鯉，字伯魚(yú)，即孔子唯一的兒子，也是孔子的學(xué)生。子思受業(yè)于孔子的弟子——《大學(xué)》的作者曾參，曾參和父親曾點(diǎn)同為孔子的學(xué)生。    子思，是戰(zhàn)國(guó)初期著名的哲學(xué)家、思想家，以賢、孝聞名于世。他認(rèn)為儒家的道德觀念“誠(chéng)”是世界的本原，“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。他以“中庸”為其學(xué)說(shuō)的核心。    孟子，曾受業(yè)于他的門(mén)人，是子思的再傳弟子。其學(xué)說(shuō)中的“中”、“和”、“仁”、“禮”思想，被他的弟子及再傳弟子孟子發(fā)展成為了著名的“思孟學(xué)派”。子思后被封建統(tǒng)治者追謚為“述圣”?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已失傳。    魯穆公對(duì)子思尊敬有加，他卻饋禮不受。他和他的祖父孔子一樣，游說(shuō)于魯、宋、衛(wèi)諸國(guó)，也和祖父孔子一樣，并無(wú)顯赫政績(jī)，后曾出仕于衛(wèi)國(guó)，并被困于宋國(guó)。    《中庸》一書(shū)，著力論述人生哲理，認(rèn)為為人處世、安身立命的普遍原則是不要太過(guò)，也不要不及，要恰到好處，這就是“中庸之道”。    而“中庸之道”被儒家認(rèn)為是最高、最完美的道德，它不僅是人道的正執(zhí)，也是天道的真理。不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的“中庸之道”是衡量一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)還論述了達(dá)到“中庸之道”的條件和方法，這就是《中庸》的思想精華所在。    《中庸》，首先闡明了“性”、“道”、“教”三者的內(nèi)涵和互相關(guān)系，指出“中和”為不易之常道；然而“中庸之道”非常難行，過(guò)與不及都會(huì)偏離。    “中庸之道”的體和用的特點(diǎn)是：“致廣大而體精微”。就是說(shuō)它雖高深，卻體現(xiàn)在平凡事情之中，所以治理國(guó)家、平定天下必須以修身力行，確立“中庸之道”為本；而要實(shí)現(xiàn)“中庸之道”，“誠(chéng)”是根本的條件。    最后指出，達(dá)到“中庸之道”最高境界的當(dāng)屬孔子。因?yàn)榭鬃邮恰笆?、仁、義、禮、智”的化身，名揚(yáng)天下，且孔子圣人之教，至高無(wú)上，化民如天化萬(wàn)物，普天之下，莫人能比。這就是圣人榜樣的力量。    其次，從哲學(xué)思想看，在宇宙觀上，《中庸》主張“天人合一”。但天道化育，人道化育，無(wú)不以“誠(chéng)”為本。這一點(diǎn)，為孟子的“心性哲學(xué)”提供了依據(jù)。    在人性論上，《中庸》崇尚性善的人生觀，人循天性之善而修養(yǎng)性行，揚(yáng)善而去惡，才能達(dá)到“成己成物”的目的。    在認(rèn)識(shí)論上，《中庸》力主“知行合一”，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)處不體現(xiàn)“中庸之道”，而體用結(jié)合，學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合，也是物、道結(jié)合。    在道德倫理上，《中庸》重視孝理，明確君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五倫關(guān)系的“五達(dá)道”，提出“仁、智、勇”三大美德的“三達(dá)德”，重視個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為修身乃治國(guó)平天下之本。    在政治論上，《中庸》主張仁治、德治，統(tǒng)治者修身正己，舉賢任能，施政以仁，導(dǎo)之以德，齊之以禮，方能教化民眾，達(dá)到無(wú)為而治。    在方法論上，《中庸》極力提倡“執(zhí)兩用中”，不偏不倚，恰到好處、是為“中庸”。    這種無(wú)過(guò)無(wú)不及的理智態(tài)度和方法論原則，最終上升為道德上“至善、至正”，政治上“至治”的思想境界。    窮畢生精力研究“四書(shū)”的朱熹，對(duì)《中庸》體會(huì)最深，他說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?   《中庸》在“四書(shū)”中具有特殊的意義。如果可以用縱橫來(lái)比喻“四書(shū)?！娜鍖W(xué)淵源、流變、繼承發(fā)展的話，那么可以這么說(shuō)：《論語(yǔ)》是儒學(xué)的真正源頭；《大學(xué)》是橫向的、現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)外的貫通；《中庸》是縱向的、形上的、上下的貫通；《孟子》則是縱橫內(nèi)外、連貫上下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《論語(yǔ)》的深化與發(fā)展。這其實(shí)是“四書(shū)”真正內(nèi)在的邏輯。    而就現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義而言，今天我們讀“四書(shū)”，從《中庸》與《大學(xué)》的并存互補(bǔ)中，無(wú)不明晰先秦儒家學(xué)說(shuō)的理論架構(gòu)，并且從中領(lǐng)悟到先秦儒家思想的偉大智慧。

內(nèi)容概要

《中庸》，是先秦儒家最早、最精密的哲學(xué)著作，堪稱儒家學(xué)說(shuō)的思想綱領(lǐng)和理論基礎(chǔ)。它著力論述人生哲理，認(rèn)為為人處世、安身立命的普遍原則是不要太過(guò)，也不要不及，要恰到好處，這就是“中庸之道”。
本書(shū)《人生大智慧》以通俗易懂的語(yǔ)言，解讀了《中庸》中蘊(yùn)涵的深刻人生哲理。 《人生大智慧》由郭慶祥編寫(xiě)。

作者簡(jiǎn)介

世界藝術(shù)家名人協(xié)會(huì)副主席，中華國(guó)學(xué)會(huì)主席，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
歷任中學(xué)老師，生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，中型工業(yè)企業(yè)廠長(zhǎng)。商業(yè)、文化、音像公司的總經(jīng)理，中國(guó)少年兒童新聞出版總社編輯部主任。中國(guó)少年兒童音像出版社社長(zhǎng)等職。
1986年起發(fā)表散文、雜文、小說(shuō)；1993年起出版《世界名人語(yǔ)典》、《生財(cái)之道》、《中國(guó)名校名師精講系列叢書(shū)》；與人合編《學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育全書(shū)》，《教育小百科詞典》等大型叢書(shū)，被國(guó)家教委圖工委列為裝備用書(shū)。策劃責(zé)編的作品，五次獲團(tuán)中央“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，八次獲部級(jí)獎(jiǎng)；多次被中宣部等五部委推薦為全國(guó)百種優(yōu)秀音像、電子讀物。
著有“郭慶祥國(guó)學(xué)經(jīng)典系列”《中華經(jīng)典與智慧》、《人生大學(xué)問(wèn)》、《人生大智慧》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言
題記
一、中庸之道，中國(guó)人的思維準(zhǔn)則
 第一講：道不遠(yuǎn)人，中庸之道，相伴我們而行
 道不遠(yuǎn)人。“道”穿越歷史的時(shí)空，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在伴隨左右著人們前行的軌跡
 道是依據(jù)規(guī)律，規(guī)范人們?cè)谌松_道路上奮勇前行的軌跡道路
 圣是依據(jù)規(guī)律，引領(lǐng)人們?cè)谌松_道路上奮勇前行的良師益友
 中是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)的狀態(tài)；是為人處世不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的客觀
中正；是不偏不倚、恰到好處的適當(dāng)、適中；是前后、左右、上下、內(nèi)外、陰陽(yáng)、正負(fù)動(dòng)態(tài)之中的平衡
 庸，是用，是持之以恒、不可更改的堅(jiān)守
 中庸，是用中；是在動(dòng)態(tài)中，恰如其分，不可改變，長(zhǎng)期持久的用中；是在
 動(dòng)態(tài)中持久保持“不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及”狀態(tài)中的平衡。中庸，是儒家
 最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行事規(guī)則
中庸不是中立，是“用中”；不是折中，是“適中”；不是調(diào)和，是“變通”；不是妥協(xié)，是“平衡”
 第二講：天命、率性、修道的天人合一境界
 中國(guó)人的天命觀：天命之謂性，是按照人本性的自然規(guī)律，去發(fā)展自由生動(dòng)的人性
 天：凡不可思議，非人力所為，足以支配人命運(yùn)的力量就是天
 命：凡不可思議，非人力所為，足以左右人命運(yùn)的力量就是命
 天命：一是天賦，指人與生俱來(lái)的自然稟賦；二是命運(yùn)，是人對(duì)之無(wú)可奈
 何的某種必然性的命運(yùn)，是冥冥中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)
 第三講：天命之謂性，人性本為欲
 性，是指萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的性質(zhì)和所具有的特點(diǎn)、本質(zhì)、本色、本能、本性
 人性，指人類的本能、本性、本色、本質(zhì)；人類的本性是欲；羨慕嫉妒恨，是人性的最好寫(xiě)照
 人性是欲；人之本能，是飲食男女；人之本性，是貪生怕死；人之本質(zhì)，是
 貪心貪婪；人之本色，是縱欲懶惰；人之常情，是趨利避害；人之常態(tài)，是
 欺軟怕硬；人之常欲，是追求幸福和享受；人之常理，是追求公平和自
 由；人之常惡，是貧困饑餓和死亡
 “率性之謂道”，依據(jù)生命宇宙的規(guī)律，順其人性自然的延伸，遵循人的本性行事，就是道
 率性：是順其自然之性，盡其性，任其性
 欲，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，人沒(méi)有了欲望，也就沒(méi)有了動(dòng)力，沒(méi)有了動(dòng)力，
 人類社會(huì)就不會(huì)繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)停止消亡
 第四講：修道之謂教，規(guī)范人生行為
 修道，是按照人性的規(guī)律修身養(yǎng)性，符合人類共生共存共發(fā)展的道德規(guī)范
 教，是教化，通過(guò)人的修養(yǎng)達(dá)到的道德境界，從而形成好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境
 要知己性，則懂得如何修身養(yǎng)性；知人性，則懂得如何為人處世；盡其
 性，則懂得不縱欲不貪婪；忍其性，則懂得不失瀟灑自由；任其性，則懂
 得不固執(zhí)己見(jiàn)；率其性，則懂得不天馬行空
 第五講：君子依道而行，自察內(nèi)省慎獨(dú)，自我修身養(yǎng)性
 致中和的人生智慧
 “中”是天下的大本，“和”是天下的達(dá)道?！爸小钡母灸康?，是保持萬(wàn)
 事萬(wàn)物的根本，以求穩(wěn)固；“和”的根本目的，是保持天下通行的達(dá)道，以
 求通達(dá)；“中和”的根本目的，是為達(dá)到“天地位焉，萬(wàn)物育焉”
 第六講：中庸的智慧，君子中庸，小人反中庸
 適中，是時(shí)時(shí)處處追求動(dòng)態(tài)中的居中、適中
 中庸其至，民鮮能久
 中庸之道，人鮮能行
 第七講：持之以恒，中庸可行
 惟大智者，故能行中庸之道
 “人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的啟示
 選擇中庸，貴在堅(jiān)守
 中庸難行，貴在持之以恒
二、君子之道，中國(guó)人的做人準(zhǔn)則
 第八講：君子之強(qiáng)與堅(jiān)守中庸
 君子之強(qiáng)，和而不流的精神價(jià)值
 堅(jiān)守中庸，持之以恒，無(wú)怨無(wú)悔
 第九講：君子之道的廣大與精微
 君子之道，造端乎父母。及其至也，察乎天地
 第十講：道不遠(yuǎn)人，人皆可以為道
 道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道
 忠恕違道不遠(yuǎn)，己所不欲，勿施于人
 第十一講：君子之道，樂(lè)天知命，知足守分，安然自得
 千里之行，始于足下的中庸之道
 第十二講：敬畏神靈的當(dāng)代啟示
 國(guó)人某些人對(duì)于神靈，采取的是實(shí)用主義、行賄式的信仰
 人類由于對(duì)神靈缺少必要的敬畏，肆意掠奪資源，破壞自然和社會(huì)環(huán)境
 第十三講：大德受命與中庸功效
 故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽
 第十四講：仁政與禮制的繼承與發(fā)展
 仁政與禮制，父作子述的繼承與發(fā)展
 第十五講：繼承先祖遺志，達(dá)孝治理天下
 大孝，是繼承先人遺志，把先人的未競(jìng)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大
 第十六講：為政，以人為本；為人，以誠(chéng)為本
 為政之道，以人為本，人存政舉，人亡政息
 為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
 天下之五達(dá)道：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交也。天下之三達(dá)德：
 知、仁、勇。所行者一也：誠(chéng)
 第十七講：九經(jīng)，是治理國(guó)家的九條準(zhǔn)則
 治國(guó)九經(jīng)：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來(lái)百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯
 治理國(guó)家的大政方針有九，九九歸一，就是一個(gè)誠(chéng)字
三、至誠(chéng)之道，中國(guó)人的成己、成人、成物準(zhǔn)則
 第十八講：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
 在下位不獲乎上，民不可得而治
 誠(chéng)者，天之道。不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固之者也
 學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的知行合一，是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路
 第十九講：至誠(chéng)之道的天地境界
 至誠(chéng)，是天地人之本，是成己、成人、成物的核心
 至誠(chéng)無(wú)息，由近及遠(yuǎn)，由小到大
 至誠(chéng)如神，防微杜漸，可以預(yù)知
 第二十講：至誠(chéng)無(wú)息，孕育萬(wàn)物
 誠(chéng)者自成，成己、成人、成物的“內(nèi)圣外王”之道
 至誠(chéng)無(wú)息，孕育萬(wàn)物
 中庸的功效，是大德受命；至誠(chéng)的功效，是與天地共同化育萬(wàn)物
 誠(chéng)，是天地運(yùn)行的一種精神力量，一種嚴(yán)肅的運(yùn)行規(guī)則，一種自然而然的運(yùn)行動(dòng)力
四、禮儀之道，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則
 第二十一講：禮樂(lè)制度與德合天人的哲學(xué)理念
 至誠(chéng)之道的理論與實(shí)踐
 與時(shí)俱進(jìn)與圣君禮樂(lè)
 第二十二講：圣君治理天下的最高境界
 圣君治理天下的“三重”：議訂禮儀，制訂法度，考訂規(guī)范文字。王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎
 君子之道“六事”的最高境界
 圣人的光輝與天地日月同輝
 第二十三講：至圣和至誠(chéng)，可與天地同
 至圣之道的五種美德：聰明睿智，寬裕溫柔，發(fā)強(qiáng)剛毅，齊莊中正，文理密察
 至誠(chéng)之道，博大精深，成己、成人、成物之美德，接近天道
 第二十四講：至圣的修養(yǎng)功夫
 君子之道，簡(jiǎn)淡謹(jǐn)微的道德境界
 君子之道，內(nèi)省慎獨(dú)的內(nèi)修價(jià)值
 至誠(chéng)的君子，不動(dòng)而敬，不言而信
 至誠(chéng)的君子，不賞而民勸，不怒而民畏
 君子篤恭而天下平
 上天之德，無(wú)聲無(wú)臭

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：要做君子，就要“吾日三省吾身”，時(shí)時(shí)處處內(nèi)省自察慎獨(dú)，在任何時(shí)候，任何場(chǎng)所，都要坦坦蕩蕩，清清白白，小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，提醒自己，警戒自己，不違天道，不違人性。特別是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要內(nèi)省于細(xì)微之處，自察于獨(dú)處之時(shí)，防微杜漸私心雜念于滋生的瞬間，追求高尚的道德情操，實(shí)現(xiàn)完美的自我。這就是“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！边@里不僅強(qiáng)調(diào)道的重要性，也是區(qū)別真“道”和假“道”的區(qū)別。辨別“道”真假的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否能夠離開(kāi)，離不開(kāi)的就是真道，能夠離得開(kāi)的就是假道。這也是區(qū)別真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，你說(shuō)是真理，就不能夠離得開(kāi)，如果能夠離得開(kāi)的真理，就是假真理、偽真理。正如“文革”時(shí)期“四人幫”高喊的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。實(shí)踐證明：草，填不飽中國(guó)人民長(zhǎng)期饑餓的肚子，人民自然選擇了能夠填飽肚子的苗。辨別道的真?zhèn)沃?，緊接著強(qiáng)調(diào)道在細(xì)微之處的必要性和重要性?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也?！痹谌说囊饽钪?，沒(méi)有比幽暗時(shí)更為明顯，沒(méi)有比細(xì)微時(shí)更為顯著，所以君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的獨(dú)處之時(shí)。這里強(qiáng)調(diào)的是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分君子和小人的具體標(biāo)準(zhǔn)。你要做君子，就要光明磊落，坦坦蕩蕩，在你自己獨(dú)處的時(shí)候，在別人看不見(jiàn)你的所作所為時(shí)，聽(tīng)不到你的所言所語(yǔ)時(shí)，你一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，你的言語(yǔ)行動(dòng)是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)。你要做君子，就要嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)處處小心謹(jǐn)慎，特別是在你一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，提醒自己，告誡自己，嚴(yán)格要求和約束規(guī)范自己，這樣對(duì)你做一個(gè)堂堂正正的君子的身心都有好處。這里所說(shuō)的慎獨(dú)，并不是讓人沒(méi)有私心雜念，像“文化大革命”時(shí)期的“狠斗私字一閃念”和“斗私批修”，假如是這樣，也就違背了“天命之謂性，率性之謂道”的哲學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也違背了筆者主張的“人性本欲”的觀點(diǎn)。這里所說(shuō)的，是在你“率性”——“盡其性”、“任其性”的同時(shí)，要懂得“修道之謂教”，“忍其性”的重要性。這里不是讓你違背人性取消私心雜念，私心雜念是取消不了的，而是在一個(gè)人有私心雜念的同時(shí)，能夠按照“修道之謂教”的標(biāo)準(zhǔn)，克制自己，約束自己，警惕自己，修養(yǎng)自己，規(guī)范自己，不要出格。譬如“人性本欲”，當(dāng)你“率性”欲望得到滿足的時(shí)候，是否危害和侵犯了別人的利益，假如沒(méi)有，合乎道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，就光明磊落盡情地去做。如果你覺(jué)得自己的“率性”見(jiàn)不得人，需要偷偷摸摸地去做，這就說(shuō)明你的行動(dòng)已經(jīng)超越了道德范疇，你的思想還有道德的約束，是欲望的膨脹突破了道德的底線。常言道：“為人別做虧心事，頭上三尺有神靈”，一個(gè)人假如做了不好的、損人利己的、傷天害理的事，早晚是會(huì)被人發(fā)現(xiàn)的，就是當(dāng)時(shí)不被人發(fā)現(xiàn)，你頭上的神靈也心知肚明，早晚會(huì)得到報(bào)應(yīng)的。正如陳毅元帥說(shuō)：“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間不到，時(shí)間一到，一切全報(bào)。”“手莫伸，伸手必被捉?！边@里的“神靈”，既有迷信的色彩，又有客觀的色彩。迷信的色彩，也是警告缺德的人不要喪盡天良，無(wú)法無(wú)天，讓他們對(duì)上天和神靈產(chǎn)生敬畏和恐懼；客觀的色彩是，神靈其實(shí)就是廣大的人民群眾，群眾的眼睛是雪亮的，明察秋毫之末，沒(méi)有什么可以隱蔽的事情。發(fā)現(xiàn)是早晚的事，不要做壞事、做缺德的事情，假如你天良沒(méi)有完全泯滅，良心的譴責(zé)會(huì)伴隨你終生。“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，一定要嚴(yán)格要求自己，不要認(rèn)為別人看不見(jiàn)你做的壞事，不要認(rèn)為別人聽(tīng)不到你說(shuō)的壞話，不要認(rèn)為你的私心雜念和不好的心思別人不知道?！笆郎蠜](méi)有不透風(fēng)的墻”，其實(shí)一個(gè)人的一舉一動(dòng)，一言一行，別人看得清清楚楚，聽(tīng)得明明白白，因?yàn)槿魏问挛锒加衅涠四吆推渌谋憩F(xiàn)方式。大至宇宙深處河系恒星的演變，高空風(fēng)云氣象的變遷，地下深處礦藏的發(fā)現(xiàn)，大海深處油氣田的探尋；小至人類身體的細(xì)微變化，自然界微生物的基因變種，無(wú)不有跡可循，更何況一個(gè)大活人的種種跡象。譬如一個(gè)人貪污受賄是十分隱秘的，為什么會(huì)被人發(fā)現(xiàn)？譬如一個(gè)人搞不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，是十分隱秘的，為什么也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)？又譬如一個(gè)小偷偷別人家的東西是十分隱秘的，為什么也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)？又譬如一個(gè)人內(nèi)心喜歡或恨一個(gè)人是十分隱秘的，為什么會(huì)被別人發(fā)現(xiàn)？據(jù)說(shuō)美國(guó)一個(gè)叫莫菲的航空科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“墨菲定理”，說(shuō)航空的飛機(jī)、航天的飛船或航天飛機(jī)，最隱蔽、最小的缺陷，大都是在最關(guān)鍵的時(shí)候爆發(fā)；最隱蔽、最小的缺陷，往往是大空難的關(guān)鍵。后來(lái)無(wú)數(shù)空難的事實(shí)證明了“墨菲定理”的正確性。據(jù)說(shuō)古代一個(gè)所謂的清官，有人彈劾他的貪腐又找不到證據(jù)，就派人收集他們家的垃圾，結(jié)果在垃圾中發(fā)現(xiàn)了很多貪腐的痕跡和證據(jù)。本拉登懂得垃圾的重要性，所以他們家的垃圾就地?zé)龤В褪沁@樣，還是被美國(guó)情報(bào)局發(fā)現(xiàn)。    這正如《中庸》所說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微?！薄耙肴瞬恢?，除非己莫為”，越是隱蔽的東西，有時(shí)候反被別人發(fā)現(xiàn)得容易，是因?yàn)槟愕墓室怆[藏，反倒引起別人的注意，沒(méi)有什么比所隱蔽起來(lái)的東西更能夠顯示出來(lái)，因?yàn)槟汶[蔽的神態(tài)，已經(jīng)準(zhǔn)確無(wú)誤地告訴人們，你有不可告人的目的，有見(jiàn)不得人的事情。為什么有的人的眼睛不敢直視別人，很可能他心虛或心里有鬼。綜上所述：回歸到主體“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。真正的“道”是不可須臾離開(kāi)的，假如能夠離開(kāi)就不是道了，所以君子要時(shí)時(shí)刻刻心存敬畏之心，在慎獨(dú)之處下功夫。特別是在一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，別以為別人看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，你就可以胡作非為，忘乎所以，欲望膨脹，其實(shí)只要你有私心雜念的苗頭，有不善的念頭，就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，不要欺人，不要自欺，不要侮辱別人的智商，你的一舉一動(dòng)，一言一行，別人都會(huì)看得清清楚楚，聽(tīng)得明明白白。要做一個(gè)真正的君子，就必須嚴(yán)格要求自己，長(zhǎng)存敬畏之心，一日三省吾身，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，在慎獨(dú)上下功夫，不敢做離經(jīng)叛道的事情。這一節(jié)，主要講了兩個(gè)問(wèn)題：一是，“道不遠(yuǎn)人”；二是，“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”，是一個(gè)人要在道德層面上慎獨(dú)的警戒；下一節(jié)，主要講一個(gè)人在情感層面上發(fā)之“中節(jié)”的要求和重要性。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歷選前圣之書(shū)，所以提絮綱維，開(kāi)啟蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也?！巍ぶ祆?   (中庸)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！珴蓶|

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