《大學》人生大學問

前言

《大學》，關于人和人生的大學問。    《大學》乃《小戴·禮記》中的一篇，《禮記》為漢宣帝時五經博士戴圣從先秦遺留的典籍中編撰而成的作品。    《大學》被列為“四書”之一，是北宋時期儒學大師程顥、程頤兩兄弟將孔丘的《論語》、曾參的《大學》、子思的《中庸》、孟軻的《孟子》，編輯而成“四書”。    《大學》應為孔子的弟子曾參所著。曾參是孟子的老師、《中庸》的作者子思(孔子的孫子孔僅)的老師。    “四書”和漢武帝時形成的“五經”，編輯成“四書五經”逐步成為儒家經典，構成中國儒家學說的主流，成為中國近千年來封建科考的教科書。    如果說中國傳統(tǒng)文化的形式是經、史、子、集，其重要思想內容是諸子百家的思想，而中華國學的核心就是“四書五經”。如果說“四書五經”是儒家學說神圣的思想殿堂，那么《大學》就是建筑這座儒家思想殿堂的藍圖和施工程序。    《大學》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典，是修己以安百姓的大學問，是宋元以來官方欽定的教科書，是封建科舉的指南針，是統(tǒng)治階級的治國法寶，是上千年中國知識分子改變自己命運的進身階梯，是以人為本，旨在提高人的修養(yǎng)，造就高尚的人格，成就人的德行功業(yè)的教材，是建筑儒家思想宮殿的藍圖，是通往“內圣外王”之道，最終達到“至善”理想境界的必經之路。    《大學》是一套封建倫理道德的政治體系，是引領人們抵達生活的美好境界、啟迪人們心靈回歸自然的純凈透明、弘揚光明正大的道德品質、塑造純正美好人生性情，并彰顯光明品德的經典。    《大學》的“至善”是道德修養(yǎng)的最高境界和終極理想，修養(yǎng)純正的身心，規(guī)范自己，以求重塑新生；以知人善任的眼光，選賢任能，親君子遠小人；齊家治國的才能，德澤化育，家庭和睦，齊家以勤儉為本，治國以重民為要。    什么叫“大學”，據漢代鄭玄(127—209)的解釋：“大學者，以其記博學可以為政也?！贝髮W就是通過廣博的學習之后，“學而優(yōu)則仕”，為政做官。    孫中山先生把《大學》稱之為：“中國政治哲學謂其為最有系統(tǒng)之學，無論國外任何政治哲學家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝。”其三綱領、八條目，于人生之目的以及為達到之目的的步驟、方法，條理分明，闡述無遺。    《大學》被認為是“四書五經”之首。    所以朱熹說：“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”    《大學》、《中庸》是儒家經典中最難懂的兩部著作。    作者積六十年的風雨滄桑，五年的博覽群書，歷時一年多的寫作，四易其稿，引經據典于“四書”，旁征博引于“五經”，廣泛涉獵于諸子百家。    《大學》人生大學問，力求深入淺出、好看、好懂、好用。融思想性、知識性、藝術性、普及性、實用性、趣味性于一體而又不失學術價值。    《大學》主要分“三綱”、“八目”。    《大學》的“三綱”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?   “大學之道”，是人生學習教育的總目的、總規(guī)律、總綱領、終極目標；是修身、齊家、治國、平天下的總途徑、總方針、總路線。其最終目的，是“在明明德，在親民，在止于至善”。    “在明明德”，是學習繼承發(fā)揚先圣的高尚品德、治國平天下的本領；是提高自己的綜合素質和為人民服務的本領，做一個德才兼?zhèn)渲?；是通往儒家“內圣外王”的“內圣”之道?   “在親民”，是親民、愛民、全心全意為人民服務；是為民興利除害，造福于民；是心為民所想，情為民所系，權為民所用，利為民所謀；是通往儒家“內圣外王”的“外王”之道。    “在止于至善”，是通過讀書、學習、教育、磨煉、實踐、感悟、修身、齊家、治國、平天下，最終通往人生成功彼岸的理想之道；是最終達到儒家“內圣外王”、“天下為公，世界大同”之道。    實現(xiàn)“三綱”宏偉的目標，需要一套完整的科學體系和實施法則，就是“八目”，否則“三綱”就可能成為一句偉大然而漂亮的空話。    《大學》的“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。    “格物”之道，是通過“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的程序，探索運用萬事萬物規(guī)律的過程，掌握了規(guī)律，就可以起到舉一反三、事半功倍、順勢而為、四兩撥千斤的作用。    “致知”之道，在探索追求知人、知物、知天、知地、知命、知性、知天時、知地利、知人和的過程中，逐步把握人的本性和客觀事物的規(guī)律，對于識別大千世界蕓蕓眾生的人際關系和錯綜復雜的萬事萬物，有了比較清晰的認識，可以較好把握自己人生的命運。    “誠意”之道，是不欺人，不自欺，爭取不被人欺，慎獨，做一個真實誠信的人。    “正心”之道，是不受私欲支配，保持內心的客觀公正公平，做一個客觀公平公正的人。    “格物”、“致知”修的是人的知識、智慧、才學，是齊家、治國、平天下的才能，是為民興利除害、造福于民的本領。    誠意正心的目的，是修養(yǎng)成為具有高尚的道德品德情操之人。    格物致知的目的，是修養(yǎng)成為德才兼?zhèn)浼覈煜碌臈澚褐拧?   “修身”之道：是“內圣外王”之道；是修德，“修己以安百姓”之道；是提高自己的綜合素質，齊家、治國、平天下之道；是增強為民興利除害，造福于民本領之道。    修身的程序：是“格物、致知、誠意、正心”的過程。    修身的目的：是力爭做圣人、完人、賢人、君子、有恒者、善人；不做庸人，遠離真小人，慎防偽君子；是為了實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的政治實踐和抱負。    “齊家”之道，是要用公平公正之心，行使孝悌之道，使家庭家族持續(xù)發(fā)展。    “齊家”之道：勤儉，持家之本；孝悌，齊家之本；謹慎，保家之本；詩書，起家之本；和諧，興家之本；創(chuàng)新，發(fā)家之本；積善，傳家之本；教子，延家之本；中庸，治家之本；信念，強家之本。    “治國”之道，“愛民而己”。繼承發(fā)揚法家的依法治國的“法治”；儒家的以禮治國的“禮治”；墨家的以人為本的“人治”；道家的以道治國的“道治”。    治國的目的：使國家富強繁榮、人民幸福安康、社會公平公正、天下穩(wěn)定太平、民族團結進步、國家和諧發(fā)展、三個文明共進、人民充實自由自信尊嚴、社會和諧持續(xù)科學發(fā)展。    “平天下”之道，就是堅持“絮矩之道”；就是“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”之道；就是追求和平共處、互惠互利、風雨同舟、和衷共濟、共生共存共發(fā)展共贏天下的“天下為公，世界大同”之道。    “大學之道”，是教你如何做人的大道，是關于人生的大學問，是一套完整的修身、齊家、治國、平天下的政治思想體系。    按照《大學》中“三綱”、“八日”的修身程序修身養(yǎng)性，不能保你升官發(fā)財，但足可使你在修身、齊家、學習、工作中少走彎路，修煉成為一個博學的、有高尚道德情操的、受人尊敬的、對家國天下有用的人才。

內容概要

　　《大學》，關于人和人生的大學問。
　　《大學》乃《小戴·禮記》中的一篇，《禮記》為漢宣帝時五經博士戴圣從先秦遺留的典籍中編撰而成的作品。
　　《大學》被列為“四書”之一，是北宋時期儒學大師程顥、程頤兩兄弟將孔丘的《論語》、曾參的《大學》、子思的《中庸》、孟軻的《孟子》，編輯而成“四書”。

作者簡介

　　郭慶祥，世界藝術家名人協(xié)會副主席，中華國學會主席，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員。
　　歷任中學老師，生產隊長。中型工業(yè)企業(yè)廠長，商業(yè)、文化、音像公司的總經理，中國少年兒童新聞出版總杜編輯部主任，中國少年兒童音像出版社社長等職。
　　1986年起發(fā)表散文、雜文、小說；1993年起出版《世界名人語典》、《生財之道》、《中國名校名師精講系列叢書》；與人會編《學校愛國主義教育全書》，《教育小百科詞典》等大型叢書。被國家教委圖工委列為裝備用書。策劃責編的作品，五次獲團中央“五個一”工程獎，八次獲部級獎；多次被中宣部等五部委推薦為全國百種優(yōu)秀音像、電子讀物。
　　著有“郭慶祥國學經典系列”《中華經典與智慧》、《（大學）人生大學問》、《人生大智慧》等書。

書籍目錄

前言
題記
一、中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，使中華文明得以綿延發(fā)展
二、“五經”的形成及其思想意義
　《周易》，中華文化的活水源頭，哲學之源，辯證法之母，古代智慧的高度濃縮
　《尚書》，中國第一部政治文獻匯編，中國古代政治哲學的基礎指南，儒家學說的思想本原
　《詩經》，中國第一部詩歌總集，重要的歷史文獻和儒家經典
　《禮記》，中國第一部禮儀論文總集，約束規(guī)范中國數(shù)千年的經典
　《春秋左傳》，中國第一部編年體史書，儒家重要經典
三、“四書”的形成及其思想意義
　《論語》，儒學的源頭，修身、齊家的“圣經”，為人處世、安身立命的大道理
　《孟子》，中國傳統(tǒng)思想文化的元典，中華民族的浩然正氣與大丈夫精神
　《中庸》，中國最早最精密的哲學著作，為人處世、安身立命的人生大智慧
四、《大學》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典
　《大學》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典，是修己以安百姓的大學問
　《大學》是建筑儒家思想宮殿的藍圖和施工程序
　《大學》之道，是內圣外王之道，是儒家通往最高理想的必經之道
　《大學》的“三綱”：“在明明德，在親民，在止于至善。
五、“大學之道”，是“內圣外王”之道
　中國古代的小學學什么
　“大學之道”，是教育的總規(guī)律、總目的、總目標、終極綱領
六、程朱理學，修正的儒家思想，朱熹對《大學》的闡釋
　程朱理學，修正了儒家思想
七、“在明明德”，是“內圣外王”之道的“內圣”之道
　“在明明德”，是繼承發(fā)揚先圣高尚的品德品質，提高自己的綜合素質，通往“內圣”之道
八、“德”，是“知、仁、勇”，天下之三達德
　知，是知天、知地、知命、知性、知道、知德、知教、知人、知己、知物、知進退、知取舍、知可為、知不可為
　仁，是把自己當人也把別人當人；愛自己也愛別人，愛人也愛物；最終達到和天地萬物內外的和諧
　勇，是一種勇氣、能量、能力、魄力、氣勢，一種勇往直前的大無畏精神
九、“在親民”，是“內圣外王”之道的“外王”之道
　“親”，是把天下被統(tǒng)治者當做親人對待
　“民”，是天下被統(tǒng)治最底層的勞苦大眾
十、“三皇”、“五帝”是“親民”的楷模．
　“在親民”，是親民、愛民、全心全意為人民服務的“外王”之道
十一、“在止于至善”的終極目標是“天下為公，世界大同
　“止”，是最終極的目標和最終的目的地
　“至”，是最理想的居所和最美好的精神境界
　人類活動的一切目的，是為了達到最美好的物質生活，最理想的精神境
　界；終極目標是“天下為公，世界大同”，“在止于至善”的最理想境界
十二、“天下為公，世界大同”的前提是實現(xiàn)“小康”社會
十三、“七證”的修養(yǎng)功夫，是通往“止于至善”的精神范疇
　……
附原本（古本）《大學》原文

章節(jié)摘錄

版權頁：“所謂修身在正其心者，身有所忿定，則不得其正”。就是說一個人在憤怒時特別是在極度的憤怒之下，是很難保持理智、客觀、公正地思考問題，把握事情的真相。憤怒之下作出的決策難免會有出入，甚至導致決策嚴重失誤，給國家、民族、事業(yè)、家庭和個人造成不可挽回的巨大損失。如《三國演義》中的劉備、關羽、張飛，為此失去了寶貴的生命，并斷送了國家命運的悲慘結局。關羽是三國名將，勇冠三軍，不僅被中華民族所崇拜，還被東南亞和朝鮮半島的人們所崇拜，至今他的廟宇香火不斷。然而，關羽目中無人，他眼中只有劉備和張飛所謂“桃園三結義”的小圈圈，他一開始排斥諸葛亮，繼而又排斥老將黃忠和馬超等人。關羽在對待盟國東吳的孫權、魯肅也是如此。東吳君主孫權欣賞關羽的英勇，又有結盟蜀漢的思想，要把自己的女兒嫁給關羽之子，這本來可以親上加親，有利于盟友親密相處，有利于聯(lián)吳抗曹的基本國策，然而關羽卻說“虎子焉配犬女”，侮辱了作為一代君主孫權的人格，拒絕了孫權的一片好心，惹惱了孫權的英雄之心，破壞了諸葛亮聯(lián)吳抗曹的基本國策，致使孫權派大將呂蒙率兵襲擊關羽駐守的荊州。由于關羽的自傲輕敵，結果敗走麥城，只落得個身首異處的悲慘下場。關羽之死不大要緊，關鍵是他丟掉了蜀國東邊的重要門戶荊州，這個重要的軍事戰(zhàn)略基地和軍事重鎮(zhèn)，丟掉了抵抗東吳進軍的一道重要屏障。關羽最重要和最致命的錯誤，是他破壞了諸葛亮十二年前《隆中對》中的三國鼎立的軍事、政治、外交的國家大戰(zhàn)略。如果能像《隆中對》設計的，跟孫權保持聯(lián)盟和睦的外交關系，三國的局面不是后來的情況。由于關羽不守“正心”的一時沖動，丟失了荊州，導致了自己身首異處，家破人亡，破壞了諸葛亮的基本國策，遂使三國鼎立的全盤戰(zhàn)略成為泡影，怎不令人可惜可嘆！關羽由于不能“正心”，導致丟失了荊州，僅僅是蜀國厄運的開始。關羽的死，使劉備憤怒至極。劉備說：“朕自桃園與關、張結義，誓同生死，不幸二弟云長被東吳孫權所害，若不報仇，是負盟也。朕欲起傾國之兵，剪伐東吳，生擒逆賊，以雪此恨?！眲洳宦犣w云、諸葛亮等大臣的苦諫，執(zhí)意出兵。卻說張飛在閬中，聞之關公為東吳所害，旦夕號泣，血染衣襟。諸將以酒勸解，酒醉，怒氣愈加。帳上帳下，但有犯者，即鞭撻之，多有鞭死者。每日望南，切齒睜目怒恨，放聲痛哭不已。卻說張飛回到閬中，下令軍中：限三日置辦白旗白甲，三軍掛孝伐吳。次日，帳下兩員末將范疆、張達入帳告日：“白旗白甲一時無措，須寬限方可。”飛大怒日：“吾急于報仇，恨不明日便到逆賊之境！汝安敢違我將令？”叱武士縛于樹上，各鞭背五十。鞭畢，以手指之日：“來日俱要完備。若違了限，即殺汝二人示眾！”打得二人滿口出血，回到營中商議。范疆日：“今日受了刑責，著我等如何辦得？其人性暴如火，倘來日不完，你我皆被殺矣！”張達日：“比如他殺我，不如我殺他！”范、張二賊探知張飛醉酒的消息，初更時分，各藏短刀，秘入帳中，詐言欲稟機密重事，直至床前。原來張飛睡不合眼，當夜寢于帳中，二賊見他須豎目張，本不敢動手；因聞鼻息如雷，方敢近前，以短刀刺人飛腹。飛大叫一聲而亡，時年五十歲。劉備聞知張飛又被害，怒不可遏，親率傾國之兵，討伐東吳。后被東吳小將陸遜火燒連營七百里，劉備兵敗白帝城，含恨、含羞，于白帝城托孤阿斗與諸葛亮，結束了英雄的一生。由于關羽、張飛、劉備失去了理智和正心，加上極度的憤怒，導致了身敗國衰的嚴重后果，應為后世人們牢記這血的教訓。以上是“心有所忿健則不得其正”的典型案例，因為有所憤怒則不得其正，導致關羽、張飛、劉備三國時期的著名英雄家破、身亡、國衰，破壞了整個三國時期的政治格局。下面讓我們來探討，“有所恐懼則不得其正”。前面已經說過：因為心里感到恐懼不安，就不能客觀正確地評判是非真實的情況，特別是在戰(zhàn)爭前線更是如此。如我們常說的成語典故“草木皆兵”、“風聲鶴唳”等。“風聲鶴唳”、“草木皆兵”的典故出自《晉書·苻堅載記》：東晉時期，前秦國和晉國交戰(zhàn)。前秦國苻堅率領大軍攻晉。決戰(zhàn)于淝水，史稱“淝水之戰(zhàn)”。前秦帝國大軍在肥水西岸，嚴陣以待，晉軍在淝水東岸駐扎停留，不能前進。前鋒都督謝玄派人晉見秦陽平公苻融，說：“閣下孤軍深入，卻緊靠河邊構筑陣地，這是要長期抵抗，不是要速戰(zhàn)速決。如果貴國大軍稍稍向后撤退，使我們渡過肥水，一決勝負，豈不是更好的策略？”前秦所有的將領都反對后撤，說：“我們人多，他們人少，只要守住河防，阻止他們前進，我們就萬分安全。”苻堅說：“我們不妨稍稍后撤，使晉軍渡河。等他們渡過一半時，我們放出鐵騎沖刺，就地屠殺，沒有不勝之理?！避奕谕饬塑迗缘慕ㄗh，遂后指揮大軍稍稍退卻，讓出淝水西岸地帶，容納渡河的晉軍。前秦大軍遂向后移動，以便迎接晉軍渡過河后決戰(zhàn)，前秦前線的軍隊后退，而后軍卻不知情，認為前軍已經大敗，頓時軍心大亂，拔腿就跑。頓時，秦軍亂作一團，晉軍乘勝追擊，前秦軍潰不成軍。

媒體關注與評論

大學者，以其記博學可以為政也?！獫h·鄭玄    《大學》之書，古之大學所以教人之法也?！巍ぶ祆?   即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。—明·王陽明    中國政治哲學謂其最有系統(tǒng)之學，無論國外任何政治哲學家都未見過，都未說出，為中國獨有之寶貝?！獙O中山    不悟六經宗要，讀《大學》可悟其宗要。不得六經體系，讀《大學》可得其體系?！苁?/pre>


編輯推薦
《人生大學問》是中國傳統(tǒng)文化的核心，是構建儒家思想殿堂的藍圖和施工程序，曾被孫中山稱為：“中國政治哲學謂其最有系統(tǒng)之學，無論國外任何政治哲學家都未見過，都未說出，為中國獨有之寶貝?！蓖ㄗx郭慶祥編寫的《人生大學問》，小者可助你修身齊家，大者可助你治國平天下。《人生大學問》力求深入淺出，融思想、藝術、知識、普及、趣味性于一體，力求好看、好懂、好用，兼顧學術和市場，企盼能夠傳世。





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