《大學(xué)》人生大學(xué)問(wèn)

前言

《大學(xué)》，關(guān)于人和人生的大學(xué)問(wèn)。    《大學(xué)》乃《小戴·禮記》中的一篇，《禮記》為漢宣帝時(shí)五經(jīng)博士戴圣從先秦遺留的典籍中編撰而成的作品。    《大學(xué)》被列為“四書(shū)”之一，是北宋時(shí)期儒學(xué)大師程顥、程頤兩兄弟將孔丘的《論語(yǔ)》、曾參的《大學(xué)》、子思的《中庸》、孟軻的《孟子》，編輯而成“四書(shū)”。    《大學(xué)》應(yīng)為孔子的弟子曾參所著。曾參是孟子的老師、《中庸》的作者子思(孔子的孫子孔僅)的老師。    “四書(shū)”和漢武帝時(shí)形成的“五經(jīng)”，編輯成“四書(shū)五經(jīng)”逐步成為儒家經(jīng)典，構(gòu)成中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的主流，成為中國(guó)近千年來(lái)封建科考的教科書(shū)。    如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式是經(jīng)、史、子、集，其重要思想內(nèi)容是諸子百家的思想，而中華國(guó)學(xué)的核心就是“四書(shū)五經(jīng)”。如果說(shuō)“四書(shū)五經(jīng)”是儒家學(xué)說(shuō)神圣的思想殿堂，那么《大學(xué)》就是建筑這座儒家思想殿堂的藍(lán)圖和施工程序。    《大學(xué)》是修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生寶典，是修己以安百姓的大學(xué)問(wèn)，是宋元以來(lái)官方欽定的教科書(shū)，是封建科舉的指南針，是統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)法寶，是上千年中國(guó)知識(shí)分子改變自己命運(yùn)的進(jìn)身階梯，是以人為本，旨在提高人的修養(yǎng)，造就高尚的人格，成就人的德行功業(yè)的教材，是建筑儒家思想宮殿的藍(lán)圖，是通往“內(nèi)圣外王”之道，最終達(dá)到“至善”理想境界的必經(jīng)之路。    《大學(xué)》是一套封建倫理道德的政治體系，是引領(lǐng)人們抵達(dá)生活的美好境界、啟迪人們心靈回歸自然的純凈透明、弘揚(yáng)光明正大的道德品質(zhì)、塑造純正美好人生性情，并彰顯光明品德的經(jīng)典。    《大學(xué)》的“至善”是道德修養(yǎng)的最高境界和終極理想，修養(yǎng)純正的身心，規(guī)范自己，以求重塑新生；以知人善任的眼光，選賢任能，親君子遠(yuǎn)小人；齊家治國(guó)的才能，德澤化育，家庭和睦，齊家以勤儉為本，治國(guó)以重民為要。    什么叫“大學(xué)”，據(jù)漢代鄭玄(127—209)的解釋：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！贝髮W(xué)就是通過(guò)廣博的學(xué)習(xí)之后，“學(xué)而優(yōu)則仕”，為政做官。    孫中山先生把《大學(xué)》稱之為：“中國(guó)政治哲學(xué)謂其為最有系統(tǒng)之學(xué)，無(wú)論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)到，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝?！逼淙V領(lǐng)、八條目，于人生之目的以及為達(dá)到之目的的步驟、方法，條理分明，闡述無(wú)遺。    《大學(xué)》被認(rèn)為是“四書(shū)五經(jīng)”之首。    所以朱熹說(shuō)：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！?   《大學(xué)》、《中庸》是儒家經(jīng)典中最難懂的兩部著作。    作者積六十年的風(fēng)雨滄桑，五年的博覽群書(shū)，歷時(shí)一年多的寫(xiě)作，四易其稿，引經(jīng)據(jù)典于“四書(shū)”，旁征博引于“五經(jīng)”，廣泛涉獵于諸子百家。    《大學(xué)》人生大學(xué)問(wèn)，力求深入淺出、好看、好懂、好用。融思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、普及性、實(shí)用性、趣味性于一體而又不失學(xué)術(shù)價(jià)值。    《大學(xué)》主要分“三綱”、“八目”。    《大學(xué)》的“三綱”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?   “大學(xué)之道”，是人生學(xué)習(xí)教育的總目的、總規(guī)律、總綱領(lǐng)、終極目標(biāo)；是修身、齊家、治國(guó)、平天下的總途徑、總方針、總路線。其最終目的，是“在明明德，在親民，在止于至善”。    “在明明德”，是學(xué)習(xí)繼承發(fā)揚(yáng)先圣的高尚品德、治國(guó)平天下的本領(lǐng)；是提高自己的綜合素質(zhì)和為人民服務(wù)的本領(lǐng)，做一個(gè)德才兼?zhèn)渲耍皇峭ㄍ寮摇皟?nèi)圣外王”的“內(nèi)圣”之道。    “在親民”，是親民、愛(ài)民、全心全意為人民服務(wù)；是為民興利除害，造福于民；是心為民所想，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀；是通往儒家“內(nèi)圣外王”的“外王”之道。    “在止于至善”，是通過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)、教育、磨煉、實(shí)踐、感悟、修身、齊家、治國(guó)、平天下，最終通往人生成功彼岸的理想之道；是最終達(dá)到儒家“內(nèi)圣外王”、“天下為公，世界大同”之道。    實(shí)現(xiàn)“三綱”宏偉的目標(biāo)，需要一套完整的科學(xué)體系和實(shí)施法則，就是“八目”，否則“三綱”就可能成為一句偉大然而漂亮的空話。    《大學(xué)》的“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。    “格物”之道，是通過(guò)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的程序，探索運(yùn)用萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的過(guò)程，掌握了規(guī)律，就可以起到舉一反三、事半功倍、順勢(shì)而為、四兩撥千斤的作用。    “致知”之道，在探索追求知人、知物、知天、知地、知命、知性、知天時(shí)、知地利、知人和的過(guò)程中，逐步把握人的本性和客觀事物的規(guī)律，對(duì)于識(shí)別大千世界蕓蕓眾生的人際關(guān)系和錯(cuò)綜復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，可以較好把握自己人生的命運(yùn)。    “誠(chéng)意”之道，是不欺人，不自欺，爭(zhēng)取不被人欺，慎獨(dú)，做一個(gè)真實(shí)誠(chéng)信的人。    “正心”之道，是不受私欲支配，保持內(nèi)心的客觀公正公平，做一個(gè)客觀公平公正的人。    “格物”、“致知”修的是人的知識(shí)、智慧、才學(xué)，是齊家、治國(guó)、平天下的才能，是為民興利除害、造福于民的本領(lǐng)。    誠(chéng)意正心的目的，是修養(yǎng)成為具有高尚的道德品德情操之人。    格物致知的目的，是修養(yǎng)成為德才兼?zhèn)浼覈?guó)天下的棟梁之才。    “修身”之道：是“內(nèi)圣外王”之道；是修德，“修己以安百姓”之道；是提高自己的綜合素質(zhì)，齊家、治國(guó)、平天下之道；是增強(qiáng)為民興利除害，造福于民本領(lǐng)之道。    修身的程序：是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的過(guò)程。    修身的目的：是力爭(zhēng)做圣人、完人、賢人、君子、有恒者、善人；不做庸人，遠(yuǎn)離真小人，慎防偽君子；是為了實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的政治實(shí)踐和抱負(fù)。    “齊家”之道，是要用公平公正之心，行使孝悌之道，使家庭家族持續(xù)發(fā)展。    “齊家”之道：勤儉，持家之本；孝悌，齊家之本；謹(jǐn)慎，保家之本；詩(shī)書(shū)，起家之本；和諧，興家之本；創(chuàng)新，發(fā)家之本；積善，傳家之本；教子，延家之本；中庸，治家之本；信念，強(qiáng)家之本。    “治國(guó)”之道，“愛(ài)民而己”。繼承發(fā)揚(yáng)法家的依法治國(guó)的“法治”；儒家的以禮治國(guó)的“禮治”；墨家的以人為本的“人治”；道家的以道治國(guó)的“道治”。    治國(guó)的目的：使國(guó)家富強(qiáng)繁榮、人民幸福安康、社會(huì)公平公正、天下穩(wěn)定太平、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、國(guó)家和諧發(fā)展、三個(gè)文明共進(jìn)、人民充實(shí)自由自信尊嚴(yán)、社會(huì)和諧持續(xù)科學(xué)發(fā)展。    “平天下”之道，就是堅(jiān)持“絮矩之道”；就是“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之道；就是追求和平共處、互惠互利、風(fēng)雨同舟、和衷共濟(jì)、共生共存共發(fā)展共贏天下的“天下為公，世界大同”之道。    “大學(xué)之道”，是教你如何做人的大道，是關(guān)于人生的大學(xué)問(wèn)，是一套完整的修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想體系。    按照《大學(xué)》中“三綱”、“八日”的修身程序修身養(yǎng)性，不能保你升官發(fā)財(cái)，但足可使你在修身、齊家、學(xué)習(xí)、工作中少走彎路，修煉成為一個(gè)博學(xué)的、有高尚道德情操的、受人尊敬的、對(duì)家國(guó)天下有用的人才。

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)》，關(guān)于人和人生的大學(xué)問(wèn)。
　　《大學(xué)》乃《小戴·禮記》中的一篇，《禮記》為漢宣帝時(shí)五經(jīng)博士戴圣從先秦遺留的典籍中編撰而成的作品。
　　《大學(xué)》被列為“四書(shū)”之一，是北宋時(shí)期儒學(xué)大師程顥、程頤兩兄弟將孔丘的《論語(yǔ)》、曾參的《大學(xué)》、子思的《中庸》、孟軻的《孟子》，編輯而成“四書(shū)”。

作者簡(jiǎn)介

　　郭慶祥，世界藝術(shù)家名人協(xié)會(huì)副主席，中華國(guó)學(xué)會(huì)主席，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
　　歷任中學(xué)老師，生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。中型工業(yè)企業(yè)廠長(zhǎng)，商業(yè)、文化、音像公司的總經(jīng)理，中國(guó)少年兒童新聞出版總杜編輯部主任，中國(guó)少年兒童音像出版社社長(zhǎng)等職。
　　1986年起發(fā)表散文、雜文、小說(shuō)；1993年起出版《世界名人語(yǔ)典》、《生財(cái)之道》、《中國(guó)名校名師精講系列叢書(shū)》；與人會(huì)編《學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育全書(shū)》，《教育小百科詞典》等大型叢書(shū)。被國(guó)家教委圖工委列為裝備用書(shū)。策劃責(zé)編的作品，五次獲團(tuán)中央“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，八次獲部級(jí)獎(jiǎng)；多次被中宣部等五部委推薦為全國(guó)百種優(yōu)秀音像、電子讀物。
　　著有“郭慶祥國(guó)學(xué)經(jīng)典系列”《中華經(jīng)典與智慧》、《（大學(xué)）人生大學(xué)問(wèn)》、《人生大智慧》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言
題記
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力，使中華文明得以綿延發(fā)展
二、“五經(jīng)”的形成及其思想意義
　《周易》，中華文化的活水源頭，哲學(xué)之源，辯證法之母，古代智慧的高度濃縮
　《尚書(shū)》，中國(guó)第一部政治文獻(xiàn)匯編，中國(guó)古代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)指南，儒家學(xué)說(shuō)的思想本原
　《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，重要的歷史文獻(xiàn)和儒家經(jīng)典
　《禮記》，中國(guó)第一部禮儀論文總集，約束規(guī)范中國(guó)數(shù)千年的經(jīng)典
　《春秋左傳》，中國(guó)第一部編年體史書(shū)，儒家重要經(jīng)典
三、“四書(shū)”的形成及其思想意義
　《論語(yǔ)》，儒學(xué)的源頭，修身、齊家的“圣經(jīng)”，為人處世、安身立命的大道理
　《孟子》，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的元典，中華民族的浩然正氣與大丈夫精神
　《中庸》，中國(guó)最早最精密的哲學(xué)著作，為人處世、安身立命的人生大智慧
四、《大學(xué)》是修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生寶典
　《大學(xué)》是修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生寶典，是修己以安百姓的大學(xué)問(wèn)
　《大學(xué)》是建筑儒家思想宮殿的藍(lán)圖和施工程序
　《大學(xué)》之道，是內(nèi)圣外王之道，是儒家通往最高理想的必經(jīng)之道
　《大學(xué)》的“三綱”：“在明明德，在親民，在止于至善。
五、“大學(xué)之道”，是“內(nèi)圣外王”之道
　中國(guó)古代的小學(xué)學(xué)什么
　“大學(xué)之道”，是教育的總規(guī)律、總目的、總目標(biāo)、終極綱領(lǐng)
六、程朱理學(xué)，修正的儒家思想，朱熹對(duì)《大學(xué)》的闡釋
　程朱理學(xué)，修正了儒家思想
七、“在明明德”，是“內(nèi)圣外王”之道的“內(nèi)圣”之道
　“在明明德”，是繼承發(fā)揚(yáng)先圣高尚的品德品質(zhì)，提高自己的綜合素質(zhì)，通往“內(nèi)圣”之道
八、“德”，是“知、仁、勇”，天下之三達(dá)德
　知，是知天、知地、知命、知性、知道、知德、知教、知人、知己、知物、知進(jìn)退、知取舍、知可為、知不可為
　仁，是把自己當(dāng)人也把別人當(dāng)人；愛(ài)自己也愛(ài)別人，愛(ài)人也愛(ài)物；最終達(dá)到和天地萬(wàn)物內(nèi)外的和諧
　勇，是一種勇氣、能量、能力、魄力、氣勢(shì)，一種勇往直前的大無(wú)畏精神
九、“在親民”，是“內(nèi)圣外王”之道的“外王”之道
　“親”，是把天下被統(tǒng)治者當(dāng)做親人對(duì)待
　“民”，是天下被統(tǒng)治最底層的勞苦大眾
十、“三皇”、“五帝”是“親民”的楷模．
　“在親民”，是親民、愛(ài)民、全心全意為人民服務(wù)的“外王”之道
十一、“在止于至善”的終極目標(biāo)是“天下為公，世界大同
　“止”，是最終極的目標(biāo)和最終的目的地
　“至”，是最理想的居所和最美好的精神境界
　人類活動(dòng)的一切目的，是為了達(dá)到最美好的物質(zhì)生活，最理想的精神境
　界；終極目標(biāo)是“天下為公，世界大同”，“在止于至善”的最理想境界
十二、“天下為公，世界大同”的前提是實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)
十三、“七證”的修養(yǎng)功夫，是通往“止于至善”的精神范疇
　……
附原本（古本）《大學(xué)》原文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“所謂修身在正其心者，身有所忿定，則不得其正”。就是說(shuō)一個(gè)人在憤怒時(shí)特別是在極度的憤怒之下，是很難保持理智、客觀、公正地思考問(wèn)題，把握事情的真相。憤怒之下作出的決策難免會(huì)有出入，甚至導(dǎo)致決策嚴(yán)重失誤，給國(guó)家、民族、事業(yè)、家庭和個(gè)人造成不可挽回的巨大損失。如《三國(guó)演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛，為此失去了寶貴的生命，并斷送了國(guó)家命運(yùn)的悲慘結(jié)局。關(guān)羽是三國(guó)名將，勇冠三軍，不僅被中華民族所崇拜，還被東南亞和朝鮮半島的人們所崇拜，至今他的廟宇香火不斷。然而，關(guān)羽目中無(wú)人，他眼中只有劉備和張飛所謂“桃園三結(jié)義”的小圈圈，他一開(kāi)始排斥諸葛亮，繼而又排斥老將黃忠和馬超等人。關(guān)羽在對(duì)待盟國(guó)東吳的孫權(quán)、魯肅也是如此。東吳君主孫權(quán)欣賞關(guān)羽的英勇，又有結(jié)盟蜀漢的思想，要把自己的女兒嫁給關(guān)羽之子，這本來(lái)可以親上加親，有利于盟友親密相處，有利于聯(lián)吳抗曹的基本國(guó)策，然而關(guān)羽卻說(shuō)“虎子焉配犬女”，侮辱了作為一代君主孫權(quán)的人格，拒絕了孫權(quán)的一片好心，惹惱了孫權(quán)的英雄之心，破壞了諸葛亮聯(lián)吳抗曹的基本國(guó)策，致使孫權(quán)派大將呂蒙率兵襲擊關(guān)羽駐守的荊州。由于關(guān)羽的自傲輕敵，結(jié)果敗走麥城，只落得個(gè)身首異處的悲慘下場(chǎng)。關(guān)羽之死不大要緊，關(guān)鍵是他丟掉了蜀國(guó)東邊的重要門戶荊州，這個(gè)重要的軍事戰(zhàn)略基地和軍事重鎮(zhèn)，丟掉了抵抗東吳進(jìn)軍的一道重要屏障。關(guān)羽最重要和最致命的錯(cuò)誤，是他破壞了諸葛亮十二年前《隆中對(duì)》中的三國(guó)鼎立的軍事、政治、外交的國(guó)家大戰(zhàn)略。如果能像《隆中對(duì)》設(shè)計(jì)的，跟孫權(quán)保持聯(lián)盟和睦的外交關(guān)系，三國(guó)的局面不是后來(lái)的情況。由于關(guān)羽不守“正心”的一時(shí)沖動(dòng)，丟失了荊州，導(dǎo)致了自己身首異處，家破人亡，破壞了諸葛亮的基本國(guó)策，遂使三國(guó)鼎立的全盤戰(zhàn)略成為泡影，怎不令人可惜可嘆！關(guān)羽由于不能“正心”，導(dǎo)致丟失了荊州，僅僅是蜀國(guó)厄運(yùn)的開(kāi)始。關(guān)羽的死，使劉備憤怒至極。劉備說(shuō)：“朕自桃園與關(guān)、張結(jié)義，誓同生死，不幸二弟云長(zhǎng)被東吳孫權(quán)所害，若不報(bào)仇，是負(fù)盟也。朕欲起傾國(guó)之兵，剪伐東吳，生擒逆賊，以雪此恨?！眲洳宦?tīng)趙云、諸葛亮等大臣的苦諫，執(zhí)意出兵。卻說(shuō)張飛在閬中，聞之關(guān)公為東吳所害，旦夕號(hào)泣，血染衣襟。諸將以酒勸解，酒醉，怒氣愈加。帳上帳下，但有犯者，即鞭撻之，多有鞭死者。每日望南，切齒睜目怒恨，放聲痛哭不已。卻說(shuō)張飛回到閬中，下令軍中：限三日置辦白旗白甲，三軍掛孝伐吳。次日，帳下兩員末將范疆、張達(dá)入帳告日：“白旗白甲一時(shí)無(wú)措，須寬限方可?！憋w大怒日：“吾急于報(bào)仇，恨不明日便到逆賊之境！汝安敢違我將令？”叱武士縛于樹(shù)上，各鞭背五十。鞭畢，以手指之日：“來(lái)日俱要完備。若違了限，即殺汝二人示眾！”打得二人滿口出血，回到營(yíng)中商議。范疆日：“今日受了刑責(zé)，著我等如何辦得？其人性暴如火，倘來(lái)日不完，你我皆被殺矣！”張達(dá)日：“比如他殺我，不如我殺他！”范、張二賊探知張飛醉酒的消息，初更時(shí)分，各藏短刀，秘入帳中，詐言欲稟機(jī)密重事，直至床前。原來(lái)張飛睡不合眼，當(dāng)夜寢于帳中，二賊見(jiàn)他須豎目張，本不敢動(dòng)手；因聞鼻息如雷，方敢近前，以短刀刺人飛腹。飛大叫一聲而亡，時(shí)年五十歲。劉備聞知張飛又被害，怒不可遏，親率傾國(guó)之兵，討伐東吳。后被東吳小將陸遜火燒連營(yíng)七百里，劉備兵敗白帝城，含恨、含羞，于白帝城托孤阿斗與諸葛亮，結(jié)束了英雄的一生。由于關(guān)羽、張飛、劉備失去了理智和正心，加上極度的憤怒，導(dǎo)致了身敗國(guó)衰的嚴(yán)重后果，應(yīng)為后世人們牢記這血的教訓(xùn)。以上是“心有所忿健則不得其正”的典型案例，因?yàn)橛兴鶓嵟瓌t不得其正，導(dǎo)致關(guān)羽、張飛、劉備三國(guó)時(shí)期的著名英雄家破、身亡、國(guó)衰，破壞了整個(gè)三國(guó)時(shí)期的政治格局。下面讓我們來(lái)探討，“有所恐懼則不得其正”。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)：因?yàn)樾睦锔械娇謶植话玻筒荒芸陀^正確地評(píng)判是非真實(shí)的情況，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)前線更是如此。如我們常說(shuō)的成語(yǔ)典故“草木皆兵”、“風(fēng)聲鶴唳”等?！帮L(fēng)聲鶴唳”、“草木皆兵”的典故出自《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》：東晉時(shí)期，前秦國(guó)和晉國(guó)交戰(zhàn)。前秦國(guó)苻堅(jiān)率領(lǐng)大軍攻晉。決戰(zhàn)于淝水，史稱“淝水之戰(zhàn)”。前秦帝國(guó)大軍在肥水西岸，嚴(yán)陣以待，晉軍在淝水東岸駐扎停留，不能前進(jìn)。前鋒都督謝玄派人晉見(jiàn)秦陽(yáng)平公苻融，說(shuō)：“閣下孤軍深入，卻緊靠河邊構(gòu)筑陣地，這是要長(zhǎng)期抵抗，不是要速戰(zhàn)速?zèng)Q。如果貴國(guó)大軍稍稍向后撤退，使我們渡過(guò)肥水，一決勝負(fù)，豈不是更好的策略？”前秦所有的將領(lǐng)都反對(duì)后撤，說(shuō)：“我們?nèi)硕?，他們?nèi)松?，只要守住河防，阻止他們前進(jìn)，我們就萬(wàn)分安全。”苻堅(jiān)說(shuō)：“我們不妨稍稍后撤，使晉軍渡河。等他們渡過(guò)一半時(shí)，我們放出鐵騎沖刺，就地屠殺，沒(méi)有不勝之理?！避奕谕饬塑迗?jiān)的建議，遂后指揮大軍稍稍退卻，讓出淝水西岸地帶，容納渡河的晉軍。前秦大軍遂向后移動(dòng)，以便迎接晉軍渡過(guò)河后決戰(zhàn)，前秦前線的軍隊(duì)后退，而后軍卻不知情，認(rèn)為前軍已經(jīng)大敗，頓時(shí)軍心大亂，拔腿就跑。頓時(shí)，秦軍亂作一團(tuán)，晉軍乘勝追擊，前秦軍潰不成軍。

媒體關(guān)注與評(píng)論

大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！獫h·鄭玄    《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。——宋·朱熹    即之若易而仰之愈高，見(jiàn)之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮?！鳌ね蹶?yáng)明    中國(guó)政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)，無(wú)論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)過(guò)，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝?！獙O中山    不悟六經(jīng)宗要，讀《大學(xué)》可悟其宗要。不得六經(jīng)體系，讀《大學(xué)》可得其體系。——熊十力

編輯推薦

《人生大學(xué)問(wèn)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是構(gòu)建儒家思想殿堂的藍(lán)圖和施工程序，曾被孫中山稱為：“中國(guó)政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)，無(wú)論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)過(guò)，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。”通讀郭慶祥編寫(xiě)的《人生大學(xué)問(wèn)》，小者可助你修身齊家，大者可助你治國(guó)平天下?！度松髮W(xué)問(wèn)》力求深入淺出，融思想、藝術(shù)、知識(shí)、普及、趣味性于一體，力求好看、好懂、好用，兼顧學(xué)術(shù)和市場(chǎng)，企盼能夠傳世。

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