君王們的信仰

前言

在中國幾千年的歷史中，隨著朝代的更替，政權(quán)的移接，君王們的身影也隨著歷史的腳步而出現(xiàn)或消亡。他們有的開一代先河，創(chuàng)一世偉業(yè)；有的治國無道，為他人作嫁衣裳；有的造反立業(yè)，卻消弭于滔滔歷史洪流之中。這些帝王的上位無不印證了“一將功成萬骨枯”的名言。論地位：這些君王們是人中之龍；論權(quán)力：他們至高無上——這是中國歷代皇帝一脈相承的“政治標(biāo)識(shí)”。所以，無論是明君，還是昏君，他們都可以對著自己的子民大言不慚地宣告“朕就是法，寡人就是天”?？墒?，他們的“法”與“天”從何而來，由何而去呢？換句話講，他們是用什么來治理自己國家的呢？他們的治國方略中，是否也有某種高山仰止的力量源泉與精神支柱呢？這些，本都應(yīng)該是我們管窺歷史的主軸，遺憾的是，歷史為我們留下的記述卻只是一鱗半爪，未成系統(tǒng)，使得我們縱然能夠知道歷代君王功過幾何，但功績或過錯(cuò)的始因，卻知之甚少。何況，世人評價(jià)向來不一，究竟何為真相，何為全貌，向無定論。這不能不說是一大缺憾！中國俗語有云：“一物降一物。”在我學(xué)習(xí)的歷史學(xué)過程中，就曾經(jīng)用這個(gè)“定律”推敲過“以君代法”“以君遮天”的古代君王們的習(xí)性，一個(gè)疑竇從此而生：誰來降君王？帶著這個(gè)疑竇，我重溫了很多關(guān)于古代帝王的歷史資料，并極盡所能地找出一些能指導(dǎo)他們定立政綱的噱頭，再沿著這些噱頭深究，漸漸地，一個(gè)詞條的輪廓在我的腦海里明晰起來，這個(gè)詞條就是“信仰”二字。是的，唯有信仰，才可以“降”君王！于是，《君王們的信仰》的創(chuàng)作沖動(dòng)由此而生。信仰這個(gè)詞奧妙無窮，有的人認(rèn)為它總有一種神秘神奇的感覺，似乎蘊(yùn)涵著無窮的力量。有的人則對它不屑一顧，甚至嗤之以鼻，把它歸類為封建迷信，落后騙人的學(xué)說。何以信仰一詞會(huì)招致如此截然相反的兩種評價(jià)？不妨先來看看何謂信仰。人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度?？?，信仰如此震懾人心，如此具有號召力，甚至具有導(dǎo)人向善惡的作用。當(dāng)信仰與君王連在一起的時(shí)候，會(huì)有何種驚人的發(fā)現(xiàn)呢？從秦始皇開始，這位千古一帝對于長生有著瘋狂的向往與執(zhí)著的追求，這種信仰至死不渝。漢武大帝為了追求神仙信仰，賠上了一家的性命。儒家信仰的忠實(shí)追隨者王莽，雖然篡漢，可是他的信仰并沒如他所期望的那樣幫助他治國興邦。當(dāng)佛家信仰自印度傳入我國之后，與道家千百年來一直存在矛盾，盡管之前有梁武帝的崇佛，后有武則天的信佛，可它仍經(jīng)歷了三武一宗的法難。說到這，有必要強(qiáng)調(diào)一下信仰的實(shí)用之處。雖然，不能否定很多帝王把信仰歸類于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。但是，信仰也是為帝王上位和統(tǒng)治百姓的工具。用信仰圈限人民的活動(dòng)，用信仰麻痹人民的思想，用信仰得到人民的擁護(hù)。信仰也包含有信仰的君王對國家未來的美好憧憬。所以有信仰與沒有信仰的君王是不一樣的。沒有信仰的君王，會(huì)失去把握自身命運(yùn)的力量，其發(fā)展的目標(biāo)性會(huì)大大減低；有信仰的君王，會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上，其知識(shí)、能力、內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推及統(tǒng)治整個(gè)國家的政綱。就好像成吉思汗的薩滿信仰，包括大明開國皇帝朱元璋撲朔迷離的回教信仰——從他的治國之道與用人處世上，我們甚至還挖掘出一幕足可以驚世的秘密。《君王們的信仰》從秦始皇開始，到洪秀全的起義，力圖通過有力的史料與確切的證據(jù)，分析歷朝歷代帝王們的信仰，深入探悉他們的內(nèi)心世界。希望劍走偏鋒，通過之前少有人提及的信仰問題，發(fā)掘歷史中不為人知，或鮮為人知的事實(shí)，從而更有利于研究中國幾千年來的歷史文化。由于筆者學(xué)識(shí)淺陋，恐行文中出現(xiàn)欠缺之處，貽笑大方，故而特拜訪了人民大學(xué)歷史系權(quán)威教授馬金科老師，蒙馬老師不棄，占用休息時(shí)間給予了本書斧正與肯定，及時(shí)糾正了文中的錯(cuò)漏之處，在此筆者對馬老師致以深重的謝意。本書實(shí)乃筆者的淺見，雖蒙專家教授的鼓勵(lì)，心下不免惴惴，因而竭誠希望廣大讀者的批評指正。李南2007年7月30日于北京

內(nèi)容概要

《君王們的信仰》從秦始皇開始，到洪秀全的起義，力圖通過有力的史料與確切的證據(jù)，分析歷朝歷代帝王們的信仰，深入探悉他們的內(nèi)心世界。希望劍走偏鋒，通過之前少有人提及的信仰問題，發(fā)掘歷史中不為人知，或鮮為人知的事實(shí)，從而更有利于研究中國幾千年來的歷史文化。由于筆者學(xué)識(shí)淺陋，恐行文中出現(xiàn)欠缺之處，貽笑大方，故而特拜訪了人民大學(xué)歷史系權(quán)威教授馬金科老師，蒙馬老師不棄，占用休息時(shí)間給予了本書斧正與肯定，及時(shí)糾正了文中的錯(cuò)漏之處，在此筆者對馬老師致以深重的謝意。本書實(shí)乃筆者的淺見，雖蒙專家教授的鼓勵(lì)，心下不免惴惴，因而竭誠希望廣大讀者的批評指正。

書籍目錄

第一章　 秦始皇：走火入魔于“長生不老”間　第一節(jié)  人心不古神仙興  方術(shù)“不死”謔始皇　　一、方士由來有據(jù) “禮崩樂壞”的背景探繹　　二、內(nèi)因驅(qū)動(dòng)，祈求以無限生命享用無限欲望　第二節(jié) 扼殺諸子百家 為巫筮的延承發(fā)展開路　　一、諸子讓位 法家一枝獨(dú)秀　　二、政治的需要 尋求方士巫筮的依托　第三節(jié) “焚書坑儒” 企圖“大一統(tǒng)”精神教化　　一、焚書 是罪大惡極還是時(shí)勢需要　　二、坑儒與禁學(xué) 秦滅亡的前奏　第四節(jié) 推崇遠(yuǎn)古神話 開啟宗教信仰之門　　一、以《山海經(jīng)》奠定神仙教信仰的基石　　二、釋懷于《穆天子傳》的“靈魂不滅”神話　第五節(jié) 封禪泰山 傲視天下何需神仙庇佑　　一、封禪 炫耀功績背后的自卑心理　　二、落人口實(shí) 封禪鬧劇的無言結(jié)局　第六節(jié) “長生”的追尋 緣于永久統(tǒng)治的迷夢　　一、所托非人 千古　第一大騙子的東渡尋仙　　二、十二銅人還是仙鶴引路 千古大帝難逃縮命第二章　漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)和佞信方士的矛盾分立　第一節(jié)  “人君南面之術(shù)”成就黃老的興盛    一、文景之治，“人君南面之術(shù)”的受益者    二、從劉安的《淮南子》到董仲舒的“天人三策”　第二節(jié)  擴(kuò)張與無為難以調(diào)和下的統(tǒng)治    一、“無為之治”擋不住宮廷內(nèi)亂    二、竇太后在上，新政改革進(jìn)程屢受阻　第三節(jié)  “霸王道雜之”，儒術(shù)法家一起“燉”      一、獨(dú)尊儒術(shù)開“多欲政治”之先河    二、“霸王道”為“漢家制度”推波助瀾　第四節(jié)  追逐長生迷信，釀造“巫蠱之禍”    一、信仰鎖定長生，掀開巫蠱的背景    二、巫蠱迷信導(dǎo)致漢武晚節(jié)不保　第五節(jié)  “秦以之亡，漢以之興”，“輪臺(tái)詔”救政    一、晚景凄涼，從平反衛(wèi)太子到一代帝王信仰的終點(diǎn)    二、輪臺(tái)一詔，秦亡的教訓(xùn)，漢興的基石第三章　王莽與劉秀：從讖緯到儒教的治國方略　第一節(jié)  儒家治國，王莽曇花一現(xiàn)的大膽嘗試    一、儒教信仰成就謙謙君子還是篡漢逆臣    二、儒教治國新政卻是主復(fù)古　第二節(jié)  圖讖佐助，成就光武漢室中興    一、光武中興，東漢王朝的新起點(diǎn)    二、圖讖信仰登峰造極　第三節(jié)  “柔術(shù)”治國，玩轉(zhuǎn)“捭闔”，縱橫天下    一、柔術(shù)來源讖緯融會(huì)的儒家信仰    二、“捭闔”之術(shù)，長治久安的英明決策第四章　梁武帝：“棄帝從佛”的涅槃師　第一節(jié)  鉆研治國之道，儒、道向佛教的過渡    一、學(xué)儒習(xí)道，佛中大悟    二、堅(jiān)貞不渝，“皇帝菩薩”成就佛教興盛　第二節(jié)  千古首屈一指的帝王布教者    一、“佛化治國”也是一種政治手腕    二、虔誠布教，“十帝”中的領(lǐng)軍人物　第三節(jié)  虔誠皈依，開食素之先河與三度舍身      一、親自撰寫《斷酒肉文》，給自己禁葷    二、為皈依佛門三度舍身　第四節(jié)  佛倡慈悲終釀“侯景之亂”    一、對內(nèi)慈悲，皇族有罪不罰的嚴(yán)重后果    二、小人侯景送蕭梁上末路　第五節(jié)  另一面鏡子：北朝的毀佛    一、滅佛前奏，北魏太武帝因大臣進(jìn)言滅佛    二、滅佛沒商量，鏟除權(quán)力威脅才是　第一要?jiǎng)?wù)第五章　隋朝二帝：奏響佛教的復(fù)興圣歌　第一節(jié)  隋文帝：“護(hù)法國主”復(fù)興佛教在所不辭    一、一代護(hù)法國主，佛教的拯救者    二、三大貢獻(xiàn)，成就佛教興盛　第二節(jié)  “佛、道、儒”為封建王權(quán)各展其能    一、治國有道，佛教與政治雙贏    二、讓佛唱主角，儒、道唱配角　第三節(jié)  隋煬帝：一個(gè)篤信佛教的暴虐者      一、一邊做佛事，一邊違佛道    二、若不屈服于本王權(quán)，要“佛”干什么　第四節(jié)  動(dòng)機(jī)不純，佛道并舉為哪般      一、振興佛教，奢靡之風(fēng)送隋走上末路    二、扶植道教，煉丹也止不住隋早亡第六章　武則天：踩著佛教之名上臺(tái)的女皇帝　第一節(jié)  “彌勒轉(zhuǎn)世”改“李唐”為武姓天下    一、要登極，就得從信佛做起    二、“彌勒轉(zhuǎn)世”，登極的重磅資本　第二節(jié)  領(lǐng)佛教走向鼎盛    一、當(dāng)虔誠信徒，創(chuàng)佛教盛世    二、為華嚴(yán)宗、禪宗處處開綠燈　第三節(jié)  發(fā)掘道家，改抑道崇佛為道佛并重    一、先佛后道，不惜弒子滿足其日益膨脹的私欲    二、既佛亦道，一切從實(shí)際利益出發(fā)　第四節(jié)  佛像雕塑君王面，無字碑為誰而立    一、盧舍那佛，以女皇為原型的佛像雕塑    二、生前功過幾許，立“無字碑”隨后人評議第七章　唐武宗：毀佛護(hù)道開先河　第一節(jié)信仰的沖突，道教為毀佛埋禍患    一、大事不糊涂，在信仰上從犯暈到犯渾    二、死后享樂莫如活著成仙　第二節(jié)  國窮佛富豈可容    一、為“濟(jì)人利眾”鎮(zhèn)“佛權(quán)”    二、“黜佛”就是為了“挽救國家”　第三節(jié)  不可逃避的政治因素，最終推倒脆弱的佛墻    一、為鞏固江山社稷，佛不得不滅    二、儒家再嶄頭腳給佛教雪上加霜　第四節(jié)  會(huì)昌法難，洗劫佛教事件載史冊  　一、道教讖語再成佛教災(zāi)難的導(dǎo)火索    二、武宗送佛教下地獄第八章　宋徽宗：淪為階下囚的“道君皇帝”　第一節(jié)  鼎中央集權(quán)，佛教再呈衰退趨勢    一、“限佛政策”孕育了儒家理學(xué)的創(chuàng)立    二、視佛教“為中國禮義之害”　第二節(jié)  奸臣當(dāng)?shù)?，在窮奢極侈中迷上道教      一、追求享樂，愛好藝術(shù)，迷上道教    二、信奸臣，國家滅亡的前奏　第三節(jié)  道教與剝削階層締結(jié)“連襟盛世”    一、“道君皇帝”造就奢靡的道教盛世    二、道教剝削階層沉渣泛起埋下暴亂伏筆　第四節(jié)  崇道導(dǎo)致內(nèi)憂外患，“靖康之恥”在劫難逃    一、金遼夾擊，國貧民弱的北宋到了最危險(xiǎn)的時(shí)候    二、“靖康之恥”，無奈道教神仙也無力回天第九章　成吉思汗：踩在薩滿教的肩上打天下　第一節(jié)  為求享有一呼百應(yīng)的號召力而信奉薩滿教    一、混沌哲學(xué)激勵(lì)蒙古漢子在挫折中成長    二、重蹈“長生天”的古老信仰，卻成就了成吉思汗　第二節(jié)  以“先擴(kuò)后統(tǒng)”為信念驅(qū)策    一、“長生天”的意志，統(tǒng)一的信仰支柱    二、定薩滿教為國教只為加固自己的集權(quán)統(tǒng)治　第三節(jié)  兼容并蓄的信仰政策，社會(huì)穩(wěn)定的基石    一、政策開明，力求宗教信仰和平相處    二、倡導(dǎo)競爭，廣納各宗教界人才　第四節(jié)  全真道獻(xiàn)策，為元代道教大發(fā)展奠基    一、統(tǒng)一與戒殺成就全真道的興盛    二、求道為“長生不老”，英雄暮年的困惑　第五節(jié)  薩滿教信仰受威脅，藏傳佛教的傳入    一、主觀不支持，薩滿教的頹勢不可挽回    二、宗教地位易主，藏傳佛教的蓬勃發(fā)展第十章　朱元璋：“自由派”的性情信徒　第一節(jié)  用宗教組建軍隊(duì)，憑信仰奪取政權(quán)    一、從實(shí)際情況出發(fā)，信仰宗教卻不乏理智    二、宗教信仰為統(tǒng)治服務(wù)，管理力度因需要而定　第二節(jié)  有名無實(shí)的儒、釋、道三教并舉    一、推儒在先，回報(bào)釋、道    二、以“猛”治國，違背三教教義的偽信徒　第三節(jié)  信仰考：是漢族的收復(fù)，還是外族的再次謀權(quán)    一、傳說有理有據(jù)，回族身份尋蹤    二、暴露身份不利于統(tǒng)治　第四節(jié)  治國之道，回教信仰的探秘    一、利好政策，為回教保駕護(hù)航    二、鄭和七下西洋，疑為傳播伊斯蘭教第十一章　嘉靖：又一個(gè)扶乩治國的道士皇帝　第一節(jié)  嘉靖登極，讓歷史車輪重回道教軌道    一、在“大愚若智”中匆忙繼位    二、崇道信仰比治國更重要　第二節(jié)  只知迷信道教丹藥，終引禍患      一、荒唐統(tǒng)治，招致外患不斷    二、修道惹出“壬寅宮變”　第三節(jié)  投其所好，“青詞宰相”的發(fā)跡史    一、“青詞宰相”嚴(yán)嵩“三步跳”    二、嚴(yán)嵩、夏言之爭　第四節(jié)  道士圖謀，扳倒嚴(yán)嵩    一、嚴(yán)嵩完勝，夏言被殺    二、道士幫忙鏟除嚴(yán)嵩，順乎民意第十二章　清高宗：“康乾盛世”的沒落　第一節(jié)  發(fā)揚(yáng)藏傳佛教，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)    一、親撰喇嘛說，借信仰著手治理西藏    二、超人的警覺，把“活佛管理”用于治國　第二節(jié)  對佛教一半利用，一半信奉    一、崇佛信佛，日常生活中的信仰淵源    二、興建地下佛國與京城寺院　第三節(jié)  文化專制，禁錮思想，從《四庫全書》看文字獄    一、思想大鉗制。文字獄對文化的破壞    二、《四庫全書》遺惠后世還是獨(dú)裁者的代言　第四節(jié)  對和坤的假縱容差點(diǎn)玩出了引火燒身    一、投其所好，致使和坤從無聞發(fā)展成巨貪    二、一代巨貪的窮途末路　第五節(jié)  “華夷有別”，從限制尚少到閉關(guān)鎖國    一、政策搖擺，一口通商格局帶來的巨大損失    二、屢失時(shí)機(jī)，故步自封，使國人與“洋人”老死不相往來第十三章　洪秀全：改良基督教與“天國”的崩潰　第一節(jié)  放棄儒家仕途，自我“改良”基督教    一、儒家仕途不順，思想突變    二、自我改良基督教　第二節(jié)  誤讀“良言”，獨(dú)辟蹊徑成就天國    一、天國信仰是起義的最高綱領(lǐng)    二、從布道到發(fā)動(dòng)群眾　第三節(jié)  拜上帝會(huì)：號召革命的產(chǎn)物    一、扭轉(zhuǎn)不利局面，天國內(nèi)部又一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的崛起    二、金田起義，“拜上帝會(huì)”的輝煌　第四節(jié)  孔子教化深入，裹足不前，埋下失敗的種子    一、貪圖享受，一塌糊涂的天國政權(quán)    二、孔孟非妖書，教化深入，止足不前　第五節(jié)  “朕之天兵多過于水”虛幻信仰與天國崩塌    一、北伐完敗，西征受阻    二、內(nèi)訌加劇衰亡，虛幻信仰沒能挽救天國的崩塌后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 秦始皇：走火入魔于“長生不老”間公元前221年，秦國滅六國，至此，分崩離析的華夏國土結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)代，中國從此有了第一個(gè)中央集權(quán)的國家，國號——秦。秦國始皇帝姓嬴名政，這是中國歷史上唯一的一個(gè)迄今為止也沒找到自己真實(shí)祖宗的皇帝，但這絲毫不影響作為一個(gè)天才的用武之地。他有軍事家的才能和政治家的眼光，在他登極后，設(shè)立郡縣，開鑿運(yùn)河，興建長城，嚴(yán)刑立法，一度把諸侯割據(jù)混戰(zhàn)近五百年的滄桑亂世治理得頗有東方帝國般的神韻。一個(gè)科技、文化、管理、知識(shí)，及生活水平滿目蒼痍的國度，在一個(gè)具有卓越的超前意識(shí)的領(lǐng)軍人物手里，逐漸開始復(fù)蘇。可是，好景不長，秦始皇所希冀的長久統(tǒng)治并沒有實(shí)現(xiàn)，盡管他虔誠地祝禱永生，并把一生中近三分之一的精力投入到追求神仙、尋求仙藥的事業(yè)中去，并為此巡游全國、北擊匈奴、坑殺儒士、興建宮室，不惜一切手段企圖與天地同壽、與日月同輝，但最終還是死在巡游求仙的途中。想必，連秦始皇自己也沒有想到，正是他的信仰，他那孜孜不倦的求仙活動(dòng)對秦王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，進(jìn)而變成了加速秦王朝滅亡的催化劑。讓很多人感到不解的是，像秦始皇這種才智不凡的君王，怎么也會(huì)對虛頭巴腦的“成仙不死”之道如此虔誠、神往，乃至至死不悟？對于這個(gè)問題的解答，不是一句話兩句話說得清的。我們不能單純地把他看作是唯心主義者的思想取向，因?yàn)檫@涉及到秦始皇信仰的形成背景，以及當(dāng)時(shí)的歷史條件、社會(huì)因素等多方面原因，只有深入分析這些因素，才能幫助我們解開這位千古帝王的求仙之謎。第一節(jié) 人心不古神仙興方術(shù)“不死”謔始皇一、方士由來有據(jù)“禮崩樂壞”的背景探繹秦始皇的信仰與他所處時(shí)代的大背景是分不開的。要知道秦始皇距今有二千二百多年，當(dāng)時(shí)印度佛教還沒有傳入中國，而西方的基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，直至唐太宗貞觀九年即公元635年，基督教方始傳入中國。也就是說秦始皇時(shí)期我國并未受到外來宗教思想的影響，而本土的宗教尚未成形，充其量是處于萌芽狀態(tài)。因此，秦始皇的信仰源頭還要從春秋戰(zhàn)國時(shí)期說起。應(yīng)該說春秋戰(zhàn)國之際是中國歷史發(fā)展的一個(gè)重要階段，它處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，是有識(shí)之士思維活躍的時(shí)期，是各種理論的萌芽階段。隨著周王朝實(shí)力與威望的衰退，各諸侯國呈現(xiàn)出了興盛的狀態(tài)。這一時(shí)期的周朝天子已經(jīng)名存實(shí)亡，幾乎由領(lǐng)軍諸侯的國家領(lǐng)袖淪落為附屬物。因而早前適用于周朝的禮法、制度及思維模式顯然已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求以及生產(chǎn)力的發(fā)展。這是個(gè)人人都在要求獨(dú)立的年代。用當(dāng)時(shí)的文詞中提到的禮崩樂壞，人心不古，說的就是國家出現(xiàn)了一撥撥叛逆人士，從太宰掠妻弒君、公子佗殺兄奪位、雍姬殺夫，到吾公子殺父王等違背禮教規(guī)章事件頻頻發(fā)生。這還不算，各地的諸侯擁兵自重，紛紛宣布獨(dú)立，從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，無一不是豪情壯志，欲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。他們堅(jiān)信只有自己坐上第一把交椅那才是硬道理，因而“連橫”、“合縱”、“武治”等政治學(xué)說有了廣闊的市場前景。誰也不愿意聽孔老夫子在那里反復(fù)地嘮叨什么“仁”啊“禮”的，所以孔先生的悲哀就悲哀在他生不逢時(shí)，要晚生幾百年，越過秦國的尸體，步到漢朝，興許就能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把自己的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大了?？纱呵飸?zhàn)國時(shí)期諸侯王心中向往的是權(quán)力，是地位，是萬代千秋的世襲罔替，他們?yōu)榇丝梢愿冻鏊械男难?，可以不擇手段，只要能登極，不計(jì)一切代價(jià)和后果。此時(shí)，各國諸侯都有自己的想法，要么改旗易幟自己建國興邦，要么強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手割據(jù)一方。這些諸候不約而同的遺棄了自己的領(lǐng)袖，他們不僅不再向當(dāng)時(shí)的周天子納貢，而且楚莊王居然派使臣問周天子大禹鑄的九鼎有多重。這明顯帶有挑釁的意味，說明自己有欲取代其位的野心。比楚國動(dòng)作更大的還有魯國的昭公，他率先在國內(nèi)掀起了一股經(jīng)濟(jì)改革的浪潮。從廢井田、開阡陌到大肆變法，在當(dāng)時(shí)很成氣候，魯國在昭公手里開始有了鼎盛的跡象，各國君主顯然是看到了前景和實(shí)效，于是紛紛效仿，他們開始如饑似渴地養(yǎng)士招賢，當(dāng)時(shí)的君王們已然深刻地認(rèn)識(shí)到，我們21世紀(jì)才認(rèn)識(shí)到的真理：什么最可貴，人才！于是，他們?yōu)樽约旱膰医ㄔO(shè)廣納精英、積累人才。周天子的威信漸行漸遠(yuǎn)，一人說了算的制度已然不再適用，反而是諸侯們都在極力思索和探求新的治國之道。于是開創(chuàng)了前無古人后無來者的百家爭鳴局面。盡管由于地方勢力的割據(jù)，使得社會(huì)上充斥著混亂的不安定因素，可是也不可否認(rèn)，正是這種“思變”之潮的發(fā)端，和此消彼長的各種沙龍，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的思想財(cái)富，為后世的民族傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，提煉出了精華。其實(shí)，這種文化現(xiàn)象和知識(shí)世家的分崩離析開始得很早，只不過周天子時(shí)代也未曾對其加以重視和控制，使得它一直延續(xù)下來，原屬王官的知識(shí)分子融入了普通老百姓之中，而原為下層的平民知識(shí)份子的地位卻大幅度提高了，并融入了本屬上流社會(huì)的王官階層之中，正是這種新型的知識(shí)階層的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一個(gè)新的稱謂——“士”。當(dāng)時(shí)各國的君王不少都深信方士、術(shù)士之言，似乎方士才是第一生產(chǎn)力，才是“搖錢樹”。當(dāng)然，也不能否認(rèn)，這些“半路修行”的方士也確實(shí)有些技能，他們不僅能把君王說服得對“長生不老”一說深信不疑，而且還“制造”了不少靠“呼風(fēng)喚雨”吃飯的幻術(shù)高手?！赌诱碇形逍杏洝分性?jīng)提到，這些方士能夠把人隨處隱藏，也能含笑間由男變女，還可以讓人“飛行上下”。《墨子枕中五行記》初衷示人與否，我說不清楚，就連他對方士的描述，我想或多或少也帶著些許的新鮮感。因而對于他的描寫和記載只能看作是方士文化的一種演繹，其可信度則大打折扣。而所謂的方士，按我們現(xiàn)代人理解，應(yīng)該類似于科技工作者和神職人員。當(dāng)然當(dāng)時(shí)的科技水平有限，對于無法理解的事物就用神仙來解釋。因而他們的思想領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)高度總圍繞神仙世界不足為奇。巧趣的是，秦始皇嬴政恰好就生在這個(gè)年代。他之所以對長生不老如此執(zhí)著追求，與他所受的仲父呂不韋的言傳身教不無關(guān)系。呂不韋當(dāng)相國時(shí)，其門客中有一多半是方士與術(shù)士，嬴政從小在這種環(huán)境里成長，自然而然會(huì)收到方士和術(shù)士思想文化的熏陶。當(dāng)然，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在人們享受到數(shù)字科技給我們帶來的幸福，而一味地否定數(shù)字科技尚處于貧脊時(shí)代的方士作用。畢竟方士方術(shù)也歸在百家爭鳴的范疇之中。而這一領(lǐng)域的確是當(dāng)時(shí)人們智慧的體現(xiàn)。它不僅涉及到思想領(lǐng)域，它的出現(xiàn)還刺激和推動(dòng)了狹義上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，中國在狹義上的科學(xué)技術(shù)及科學(xué)思想已達(dá)到相當(dāng)高的水平。這種所謂的狹義上的科技，說到底就是方術(shù)。這些引人矚目的科學(xué)成果，大部分也還是集中于古代的方術(shù)中。方術(shù)其實(shí)算是當(dāng)時(shí)一個(gè)時(shí)髦的新名詞，它是指當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種各樣的技術(shù)、藝能。所謂“百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用”，由此，從秦漢以來，方術(shù)幾乎成了一切高端雜術(shù)的總稱。不妨把方術(shù)提高一個(gè)層次，稱它為方技，因?yàn)?，它的確是以探討“人道”與“性命”為主，內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、性學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、長壽學(xué)以及與之有關(guān)的營養(yǎng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、古化學(xué)等學(xué)科。古代的科學(xué)技術(shù)史料大多囊括其中，并產(chǎn)生了許多令世界矚目的科學(xué)成果及科學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)也算是一門科技攻關(guān)的重點(diǎn)項(xiàng)目。秦始皇縱然具有超強(qiáng)的超前意識(shí)，也不可能飛躍兩千年的歷史長河，到現(xiàn)代這個(gè)世界來，與我們共享現(xiàn)代數(shù)字科技的榮耀，他所能做的，就是利用方術(shù)上的長壽學(xué)，盡量地讓自己享受到長生不老的實(shí)惠。這一段時(shí)期的方士技術(shù)，后來在很多相關(guān)的書籍中都有記述。比如在《后漢書》中專門有《方術(shù)列傳》，其序就把卜筮、陰陽、推步、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯候之部、鈴決之符、易學(xué)數(shù)術(shù)、圖錄內(nèi)學(xué)等皆歸屬于方術(shù)。這不免給人以無限遐想，為那個(gè)數(shù)字科技還不發(fā)達(dá)、信息傳播有限的年代中的方士披上了一層神秘的面紗。

后記

春臨大地，又一個(gè)生發(fā)之季欣然而至，令我喜慰的是，君王一書終可在這種孕育著勃勃生機(jī)的時(shí)節(jié)面世了！回首去年的創(chuàng)作歷程，除了繁復(fù)的腦力勞動(dòng)更多的則是緊張與不安。畢竟從秦始皇到洪秀全，一十三位著名君王的信仰很少有人提及，我的這番工作不知是不自量力的莽撞之舉，還是為大家們提供一些有用的素材呢？說實(shí)話，我心里實(shí)在沒底，唯有盡力為之，同時(shí)查閱大量古籍資料，拜師訪友，以彌補(bǔ)自己的無知，希望為本書免除起碼的、低級的、不該發(fā)生的錯(cuò)誤。本書最大的遺憾是對于武則天和成吉思汗的描寫。在中國歷史上，先后曾有六七位女人臨朝執(zhí)政，但只有武則天真正登上了皇帝寶座，享受了“萬國衣冠拜冕旒”的殊榮，成為歷史上唯一的女皇帝。盡管她受到后人的口誅筆伐，但這位睿智的女性留下了無字碑，功過后人評說?？陀^來講，她的政績還是光耀千古的。她掌理朝政近半個(gè)世紀(jì)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做過許多符合民眾利益的事，穩(wěn)固和發(fā)展了“貞觀之治”，把歷史推進(jìn)了一大步，并對后來“開元盛世”起到了承前啟后的作用。因此，當(dāng)代著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為武則天承前啟后、繼往開來的歷史功績將彪炳千秋！而成吉思汗是蒙古族的杰出首領(lǐng)和軍事家。他先是統(tǒng)一了蒙古諸部。后又建立了統(tǒng)一的蒙古汗國。同時(shí)，制定軍事、政治、法律等制度，創(chuàng)制并使用文字，對蒙古社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。即位以后，展開大規(guī)模的軍事活動(dòng)不斷西征，先后建立了橫跨亞歐的窩闊臺(tái)、察合臺(tái)、欽察、伊兒四大汗國，打通了亞洲的陸路交通線，促進(jìn)了東西方文化、經(jīng)濟(jì)的交流，特別是把我國發(fā)明的指南針、火藥和活字印刷術(shù)傳人歐洲，促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展和世界文明的進(jìn)步。在西征的同時(shí)，為完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，成吉思汗又揮師南下，不斷鞏固和開拓祖國的疆土，為元朝的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。然而就是這么兩位中外歷史矚目的名人，卻在本書受于篇幅等限制，描寫力度不夠，尤其是敏感的成吉思汗侵略歐洲問題，本書一再謹(jǐn)言慎行，生怕節(jié)外生枝，生出些不好的影響。因此，我真是諸多遺憾之處，恐怕讀者品評后也不禁失望。值得欣慰的是，盡管本書遺憾頗多，但創(chuàng)作以來一直受到各界老師的關(guān)注、指導(dǎo)和鼓勵(lì)，這其中包括作家林蔚人老師，包括人文大學(xué)教授馬金科老師，以及中國郵電大學(xué)的博士鄭永彪老師，本書的成型離不開諸位老師的幫助，特此表示最真摯的感謝和敬意！

編輯推薦

《君王們的信仰》實(shí)乃筆者的淺見，雖蒙專家教授的鼓勵(lì)，心下不免惴惴，因而竭誠希望廣大讀者的批評指正。

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