中國書法史

前言

縱觀中國書法之發(fā)展，實有書體之變遷與流派之殊異也?！吨芏Y·地官》“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”，其中即有“六書”。秦書八體，漢六體書，皆古之文字。李斯工篆，漢隸盛行。東漢以來，書法成為文人之重要一藝。魏鐘繇創(chuàng)真書，然尚有隸意。東晉王羲之“開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體”（張懷瑾《書斷》），后世尊稱為“書圣”。經(jīng)唐太宗提倡，王書成為全國書法正統(tǒng)。鑒真東渡，帶去二王書跡，在日本皇室之倡導(dǎo)下，右軍書體為日本書道之主流。歷宋、元、明，流派紛呈。清代金石之學(xué)大盛，自阮元至包世臣、康有為，皆崇尚碑學(xué)，倡言北宗

內(nèi)容概要

本書對中國書法的歷史淵源、書體沿革、風(fēng)格嬗變等作了鳥瞰式的描述，作者運用考古新發(fā)現(xiàn)，吸收最新的學(xué)術(shù)研究成果．以個人對書法史的理解，闡釋中國書法史上的若千現(xiàn)象，著力介紹了書法史上重要的書法作品、書家、時代風(fēng)尚和藝術(shù)流派，總結(jié)書法藝術(shù)發(fā)展的多種因素及內(nèi)在脈絡(luò)。本書除梳理中國書法中“碑”、“帖”的淵源外，還對歷代書風(fēng)形成的文化環(huán)境、歷代書法著錄和刻帖、歷代書論等作概要描述。附錄中國書法基本書目三十種，便于讀者檢索書法文獻。進一步深入了解中國書法藝術(shù)。全書圖文并茂．多見新意，被著名學(xué)者卞孝萱教授譽為“簡明書史之最新力作”。

作者簡介

朱天曙，南京藝術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)博士，清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，主要從事中國書法篆刻史和清代藝術(shù)文獻研究。現(xiàn)為北京語言大學(xué)藝術(shù)系副教授，中國書法家協(xié)會會員。全國“七十年代書家”代表人物之一。多次參加全國重要書法篆刻展、學(xué)術(shù)提名展和國際、國內(nèi)重要學(xué)術(shù)會議并獲獎。著有《宋克書法研究》、《中國書法名家講座——篆書十講》、《周亮工及其（印人傳）研究》等，編纂有《固亮工全集》（十八冊）。

書籍目錄

引言[象形與裝飾]    一、混沌初生  二、甲骨文與金文  三、多樣的書風(fēng)    四、隸變[刻石異彩]    一、秦代的小篆    二、漢簡、漢金文和帛書  三、漢代刻石與磚瓦銘文  四、書體的嬗變  五、文人書家的興起[魏晉風(fēng)度]    一、禁碑風(fēng)氣  二、鐘繇時代  三、經(jīng)典“二王”  四、魏晉書法精神    五、東晉刻石  [南妍北質(zhì)]    一、南朝風(fēng)流    二、北朝刻石      三、南北融合的濫觴  [盛世的典則]  一、隋代書法    二、初唐之音      三、盛唐風(fēng)范    四、晚唐的延續(xù)    五、楊凝式  [意趣與妙理]  一、北宋前期      二、宋四家    三、南宋書壇    四、刻帖與金石學(xué)的發(fā)展  [復(fù)古之風(fēng)]   一、趙孟頫    二、篆隸復(fù)興    三、康里書風(fēng)    四、隱逸的兩極[流派思潮]  一．明初的兩脈  二、“天下法書歸吾吳”    三、董其昌  四、個性解放思潮  五、明代刻帖和書法著錄[碑學(xué)興起的時代]   一、清代帖學(xué)  二、書風(fēng)的轉(zhuǎn)變    三、“揚州八怪。  四、師碑實踐  五、碑學(xué)的總結(jié)[多元氣象]  一、碑派新風(fēng)s    二、融合之路  三、帖學(xué)的回歸附錄一：中國書法基本書目三十種附錄二：書法是中國文化的藝術(shù)標(biāo)本附錄三：圖版目錄  附錄四：中國歷代年表本書主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

象形與裝飾 一、混沌初生書法是中國文化的獨特瑰寶，也是中國文化最具代表性的精神符號，它的存在是以漢字造型為基礎(chǔ)的。因而，漢字的起源，奏響了中國書法的先聲。漢字的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、馬家窯文化和龍山文化等原始文化時期陶器上所存留的刻畫象形符號，為我們認(rèn)識和了解早期文字提供了重要的實物資料。郭沫若認(rèn)為，古代器物有“物勒工名”的傳統(tǒng)，刻畫的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號， “彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！睎|漢許慎說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生?！盪O許慎指出了漢字是對自然萬物的象形和源于指事符號，近年來出土的實物也進一步證明了許氏關(guān)于漢字源于原始圖畫及刻畫符號的論斷。文字學(xué)家一般認(rèn)為，漢字大概形成于夏代，在夏商之際（約在公元前17世紀(jì)前后）形成完整的文字體系。我國最早的古漢字資料，學(xué)術(shù)界公認(rèn)是商代中后期的甲骨文和金文。書法藝術(shù)正是與甲骨文、金文同步誕生的。1996年，考古學(xué)家在山東桓臺縣史家村發(fā)現(xiàn)一批刻字卜骨殘片，經(jīng)測定為距今3500——3700年。據(jù)此，我們可以推測，中國書法至少已有3500年以上的歷史。中國書法是由漢文字組成的特有藝術(shù)，沒有漢字，就沒有書法藝術(shù)。在原始氏族公社時期，人們的交流只用聲音來表達。隨著氏族公社的壯大和部落的形成，僅靠聲音來表達某種含義往往顯得不夠完整。于是，人們開始使用實物來幫助記憶和交際，發(fā)明了結(jié)繩、刻契和原始圖畫。在中國歷史上有關(guān)于結(jié)繩的記載，《莊子》中曾記載由容成氏至神農(nóng)氏的十二氏時代都用結(jié)繩。神農(nóng)氏的時代正是黃帝有文字時代之前，可見中國遠古時代實有結(jié)繩的方法。原始圖畫是古人記事和表達思想的另一種方法。這種圖畫的藝術(shù)性不是最重要的，最重要的是幫助記憶和表達思想。這種表意的圖畫，可看作象形文字的前身或來源。文字是人們在不同地區(qū)和不同時代創(chuàng)造的，也是人們在長期的社會實踐中逐漸創(chuàng)造并完善起來的。在戰(zhàn)國時成書的《世本．作篇》中有倉頡造字說，稱“史皇作圖，倉頡作書”，《淮南子．本經(jīng)訓(xùn)》說“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，《韓非子．五蠹篇》說 “古者，倉頡之作書也”，這些都說的是倉頡造字?！盾髯樱獗纹穭t否定了倉頡造字的說法：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也?！彼J(rèn)為倉頡是整理文字的人。到了漢武帝時，緯書家便把倉頡神秘化，把他描寫成“龍顏侈侈，四目靈光”的神話人物。東漢許慎重新肯定了倉頡造字說，稱： “黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分、理之可相別異也，初造書契”，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益即謂之字”。①唐宋以來，研究《說文解字》的小學(xué)家把此說繼承下來，直到清末學(xué)者章炳麟才發(fā)揮了荀子說，不但肯定倉頡只是第一個整理文字的人，并指出文字是先民集體創(chuàng)造的，推翻了長期以來的倉頡造字說。漢字的萌芽，據(jù)迄今發(fā)現(xiàn)的考古材料，可以上溯到距今8000年前的新石器時代。前410-前3600年左右的仰韶文化遺址中，出土了大量的陶器刻畫符號，其中出土最多的是西安半坡和臨潼姜寨兩地。西安半坡村出土的仰韶文化彩陶上的刻畫符號，與殷周青銅器銘文中的刻畫族徽相類似。臨潼姜寨發(fā)現(xiàn)的一部分陶器上有120多個刻畫符號，是我國文字發(fā)展的淵源之一。除此之外，臨潼零口、垣頭，長安五樓、銅川李家溝，以及其后的馬家窯文化，如青海東部柳灣馬廠類型墓葬遺址；龍山文化，如山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址；良渚文化，如杭州良渚遺址；大汶口文化，如山東莒縣陵陽河遺址等都有相類的發(fā)現(xiàn)。盡管迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)這類符號確以用作文字的依據(jù)，但這類符號有利于人們對漢字起源的探討。近來，考古學(xué)家又在河南舞陽賈湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)距今8000年前賈湖新石器時代聚落遺址里龜甲上有簡單的刻畫符號，有學(xué)者視其為“原始文字”。仰韶文化的陶器刻符，已不是單純意義上的某種記號，其中包含了原始文字的因素。大汶口文化陶器文字有寫、有刻，筆畫整齊規(guī)則，這種文字可以用2000年后的殷商銅器和甲骨文的文字作對照。從這些考古材料中，我們可以認(rèn)識到：賈湖文化的刻符一仰韶文化陶器刻畫一殷墟甲骨文是一脈相承的。結(jié)繩、刻契等實物記事到陶器等器物上擬物體形象的符號，都揭示了漢字創(chuàng)造的兩大基本途徑：象形和指事，從而勾勒出漢字由先文字階段、原始文字階段到古文字階段的發(fā)展脈絡(luò)。書法藝術(shù)正是伴隨著文字的發(fā)展而形成的。古文字學(xué)家在研究早期文字時，著力對其生成方式、文化意義等作出闡釋。就書法藝術(shù)而言，著力點在于研究早期文字中所包含的藝術(shù)美因素及相關(guān)意義。二、甲骨文與金文殷商時期，是目前所見最早有文字記載的歷史時期，甲骨文和金文是這一時期書法的代表。它們是考古資料可證實的數(shù)量較多又相當(dāng)成熟的最早漢字。除此之外，在陶、石、玉、骨、角等各類物品上也發(fā)現(xiàn)了文字。1898年，甲骨文始發(fā)現(xiàn)于商代后期王都的遺址一一殷墟（今河南安陽西北小屯村），這成為19世紀(jì)震驚世界的文化事件。大約在前14世紀(jì)，商王盤庚遷都于殷。此后直到前1 1世紀(jì)商紂亡，這里一直是商朝國都。甲骨文為商代后期遺留下來的卜甲卜骨上刻記當(dāng)時統(tǒng)治者的占卜記錄。卜辭和記錄占卜活動的文字是用刀刻在龜甲獸骨上的（有極少數(shù)甲骨文是寫了而未刻的），因而甲骨文又稱“龜甲文字”、“卜辭”、“殷墟書契”等。商代人有時也在甲骨上刻記非卜辭內(nèi)容，有時也在不是用來占卜的骨片上刻字，學(xué)術(shù)界通常也稱它們?yōu)榧坠俏?。除殷墟外，在鄭州二里崗也發(fā)現(xiàn)少量商代甲骨文。經(jīng)過多年發(fā)掘，甲骨數(shù)量已很多。據(jù)胡厚宣先生統(tǒng)計，出土的甲骨文材料已累積到約15萬片（只有少數(shù)為完整的卜甲和卜骨），單字總數(shù)有4600多個。1903年，劉鶚把自藏的部分甲骨編成《鐵云藏龜》出版，成為第一部著錄甲骨文的書。甲骨文發(fā)現(xiàn)100多年來，羅振玉、王國維初步奠定了甲骨學(xué)的基礎(chǔ)；郭沫若、董作賓、唐蘭等學(xué)者的甲骨學(xué)研究進一步深入。20世紀(jì)70年代末80年代初，中國社會科學(xué)院歷史研究所編成《甲骨文合集》，大大推動了甲骨學(xué)的發(fā)展。甲骨文作為我國最古老的文字，其構(gòu)造已相當(dāng)完備，其中最重要的是象形和指事，用約定俗成的符號表現(xiàn)出實物的特征，還有用符號代表某種意義，少數(shù)是象形和音的結(jié)合，或以同音來表達另一意義。甲骨文多用尖銳的刀具刻成，有先書后刻和以刀為筆直接刻寫兩種形式。據(jù)董作賓先生《殷人之書與契》和《安陽侯家莊出土之甲骨文》兩文所載，在甲骨文筆畫刻漏處，可以發(fā)現(xiàn)商人契刻甲骨文，是先書后刻。如果是這樣的話，就說明甲骨文先表現(xiàn)筆意，后才表現(xiàn)刀味。從書法角度來看，甲骨文已經(jīng)具備了后世書法的用筆、章法、結(jié)字諸要素。從用筆角度來看，殷商時期刻工運刀如用筆，表現(xiàn)出某些書法的用筆特征。同時，在甲骨文中又發(fā)現(xiàn)了用墨或朱砂書寫的文字，這表明這個時期已有類似毛筆的書寫工具。這些朱、墨書跡的用筆，起止均顯鋒芒，有輕重粗細變化，兩端尖、中間粗，可視為書法最初的用筆形式，也反映書寫工具的柔韌性和表現(xiàn)力。章法上，甲骨文多為縱成行，橫則有列與無列并存，疏密錯落，變化豐富。結(jié)字上，既有對稱美，重心穩(wěn)定，搭配勻當(dāng)，又有一字多種結(jié)構(gòu)的變化美，復(fù)雜的組合而呈現(xiàn)多樣統(tǒng)一性，方圓結(jié)合，開合有度，表現(xiàn)出原始的書法藝術(shù)形式美。因刀不同于筆，刻時不易圓轉(zhuǎn)，直線較多，所以甲骨文的形態(tài)以方折為主，表現(xiàn)為瘦勁、峻挺的刻畫特征。甲骨文書法受時代、刻工、環(huán)境、內(nèi)容等因素的影響，在不同的時期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，或雄渾、或秀麗、或謹(jǐn)巧、或工整。董作賓先生1933年發(fā)表《甲骨文斷代研究例》一文根據(jù)甲骨文的特點找出時代差別，把甲骨文的發(fā)展分成五期，即盤庚、小辛、小乙、武丁時期；祖庚、祖甲時期；廩辛、康丁時期；武乙、文丁時期；帝乙、帝辛?xí)r期。這在甲骨文分期諸說中最有代表性。在不同時期，甲骨文風(fēng)格都顯現(xiàn)出階段性特征。盤庚至武丁時期，約有百年，筆力粗獷遒勁，結(jié)體方整，行款錯落有致，代表書家（即貞人）有韋、永、賓；祖庚至祖甲時期，約有40年，書法謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)體整飭，代表書家有旅、大、行、即；廩辛至康丁時期約有40年，款不整齊，書風(fēng)草率，此期書者，都不署名；武乙至文丁時期，約有17年，書法勁峭，行款率意，刀鋒勁健，代表書家有狄，帝乙至帝辛?xí)r期，約89年，書法嚴(yán)整有度，鋒芒顯露，代表書家有泳、黃。

后記

這本小書，是我在清華大學(xué)、北京語言大學(xué)講授中國書法課程的講稿綱要，承北京博學(xué)近思書院的美意，整理成《中國書法史》一書由文化藝術(shù)出版社出版。多年來，恩師黃悖教授給予指導(dǎo)尤多，銘感不已，本書的出版，正是他多年來辛勤培養(yǎng)的結(jié)果。書中對中國書法發(fā)展的若干問題僅作了鳥瞰式的描述，不求面面俱到，或詳或略，拈出一些重要的作品、人物、書風(fēng)和流派，勾勒出中國書法史的主要輪廓，總結(jié)書法藝術(shù)發(fā)展的多種因素及其發(fā)展的基本脈絡(luò)。附錄書目可以方便讀者檢索，進一步深入探討。和北京大學(xué)金開誠教授關(guān)于中國書法欣賞與審美的談話，正文

媒體關(guān)注與評論

美術(shù)一種要素，是在發(fā)揮個性；而發(fā)揮個性最真確的，莫如寫字。如果況能夠表現(xiàn)個性，就是最高美術(shù)，那么各種美術(shù)，以寫字為最高。——梁啟超書法在中國為藝術(shù)之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數(shù)千年來，遂蔚為藝術(shù)史上一大觀。然在拼音文字種族中，求韜執(zhí)筆為中國書，已極不易得，況云工乎!故非浸潤于中國文字經(jīng)若千時，實無由言中國書法也?！愒骸x以后，中國人的書法，成為中國人最標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)。書法的受人重視，超乎其他一切藝術(shù)之上。其實中國書法也只是一種運用線條來表七意象和事象的藝術(shù)，就其內(nèi)在的理論上，不僅與圖畫同一精神，實可說與中國創(chuàng)造文字之匠心亦是同一精神的。我們還可以說，中國文字和文學(xué)，亦走在同一路徑上。他們同樣想用簡單的代表出繁復(fù)，用空靈的象征出具體?！X穆

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國書法史 PDF格式下載

---