林清玄說禪之二

前言

　　小麻雀的歌聲　　住鄉(xiāng)下的時候，后山有一片相思林，黃昏或清晨，我喜歡去那里散步?！　∠嗨剂种凶×嗽S多麻雀，總也是黃昏和清晨最熱鬧，一大群麻雀東蹦西跳，大呼小叫，好像一座擁擠熱鬧的市場，聽到震耳的喧嘩聲，卻沒有一句聽得清楚。　　路過相思林時，我常浮起一個念頭：這一群麻雀為什么不肯歇一歇呢？它們那樣無意義地蹦跳、無意義地呼喊喧嘩，又是為什么呢？　　我的念頭生起后就滅去了，沒有特別去記掛，只是，每走過相思林，那念頭就生起一次。　　相思林的麻雀偶爾也會數(shù)只一群飛到窗前的庭院，跳來跳去，叫一叫，就呼嘯過去了?！　∮幸惶?，黃昏時從相思林散步回來，坐在窗前喝咖啡，突然看見六只麻雀飛來了?！　∥抑滥鞘且恢荒嘎槿笌е逯恍÷槿?，長時期對麻雀的觀察使我知道，那身形較瘦、顏色較黑的是母麻雀，而羽毛較淺、身材蓬松顯得有些肥嘟嘟的是小麻雀?！　∷鼈兿韧Ｔ诓莸厣希谀抢镉懻撌裁词虑樗频?，這時我聽到母麻雀與小麻雀的聲音竟不相同，大約低了兩度左右，略為沙啞?！　∪缓?，我看見母麻雀一躍而起，向不遠(yuǎn)的開滿菅芒花的芒草地飛去，非常準(zhǔn)確地停在一株芒草上。黃昏的秋風(fēng)很強猛，使芒草搖來搖去，加上母麻雀的體重，晃得更厲害了，母麻雀啁啁地叫，小麻雀則唧唧喳喳笑成一團(tuán)，顯然是為母親歡呼，只差沒有鼓掌，有兩只跳得快翻筋斗了?！　∧嘎槿赣诌亟校又逯恍÷槿敢粨矶?，各自跳到不同的芒草葉上，一時之間，芒草堆東倒西歪，小麻雀們沒站好，都落到地上。母親急切地叫了一陣，顯然是給它們加油打氣，小麻雀蹦蹦跳跳地回到原先的草地上，嘩然而起，再飛去芒草堆里，站在秋風(fēng)猛烈的芒草葉尖。　　這樣經(jīng)過了好幾次，五只小麻雀總算學(xué)會了站在芒草葉尖隨風(fēng)搖動的本事。母麻雀寬慰地說了幾句，帶大家飛回草地，再嘻嘻哈哈唱跳一陣，突然歡呼一聲，往相思林的方向飛去。　　看麻雀飛遠(yuǎn)，我才發(fā)現(xiàn)端在手中的咖啡早已涼了，在剛剛那令人驚奇的一幕里，我似乎聽懂了麻雀的語言——不，或者不是語言，應(yīng)該說我聽懂了麻雀的心?！　≡瓉恚槿競兠刻觳荒馨残奶S、叫個不停并不是沒有意義的，只是我們從人的角度聽來，不明其意罷了?！　∵@樣的發(fā)現(xiàn)使我忍不住動容，知悉如果我們有更體貼的心就能更進(jìn)入萬物的內(nèi)在，如果我們的心有如鏡子般明澈，我們就能照見眾生平等、皆有佛性、遍及法界的真實了?！　〉诙烨宄浚易诖扒坝迷绮?，聽見一只麻雀高昂的叫聲，探頭一看，原來是昨日黃昏的一只小麻雀飛到草地上，只見它輕盈地展翅，一下就飛上了芒草葉，接著它顧盼自雄地隨風(fēng)上下，叫出一種歡喜的聲音，那聲音似乎在說：“天上天下，唯我獨尊！”　　我感覺那隨風(fēng)上下的芒草雖然不穩(wěn)，可是從母親的教導(dǎo)學(xué)會平衡的小麻雀，在那上面卻是如履平地，歡喜自在，得其所哉！　　在芒草上的麻雀是何其的定呀！　　我們常說的“定”，事實上就是一種平衡和安頓。一般人常以為定是“不動”，其實不然，一部快速前進(jìn)的腳踏車比靜止的腳踏車還定；一般人也以為巨大的東西比較“定”，也不然，一粒小石子的定并不輸給一座山。　　那么，什么是定呢？在佛教里，定是等待、三昧、三摩地的意思?！　∫粋€人離開了心的浮沉，得到平等安詳?shù)臓顟B(tài)，叫做“等”?！　∫粋€人能將心專止于一境不散亂，到心一境性時，叫做“持”?！　≌嬲亩?，是不管外在環(huán)境有多少波動，都可以把心專止在安定自在的情況，就好像一只小麻雀在風(fēng)中的芒草葉片唱歌一樣。那樣子或者就叫做“如如”吧！唯其如如清爽、活潑與灑脫，正智慧才會生起而開悟真理！　　在我們還沒有得到真實的平衡與安頓時，我們要學(xué)習(xí)小麻雀，立在危草尖也毫無懼色，學(xué)習(xí)著安頓身心、平衡環(huán)境，生命的自在一定會一點一滴地確立起來?！　　叭缛纭被颉叭痢笨赡苁请y以揣摩的，但可以確定的是，那必然是不假外求的，我們可以從佛、菩薩、祖師、師父身上學(xué)習(xí)一些事物，不過那最內(nèi)在的，無法學(xué)習(xí)，只能開發(fā)。就像麻雀媽媽只能教麻雀如何飛到草上，卻不能教它們怎么樣安頓，如何在風(fēng)中平衡。定是這樣，禪是這樣，一切菩提之道都是這樣，只有自己去行?！　　白约喝バ小薄袝r走起來是孤單的，有時不免顯得倨傲，但只要一直向前走去，就能免除孤單與倨傲的問題，因為，當(dāng)一個人見到了自己的“本來面目”，就是見到“佛的本來面目”，也即是見到“一切眾生的本來面目”，到那時心意開通，就頗不寂寞了?！　≡谖业恼J(rèn)知里，佛法一定要回到人間，深入人間，最后再來談出世的問題。特別是禪，是落實到人間生活的，每次讀到祖師說“吃茶去”、“洗缽去”、“淘米去”、“餓來吃飯困來眠”、“神通兼妙用，運水與搬柴”、“平常心是道”……都給我一種深切的撞擊。仿佛聽到祖師慈悲的聲音說：離開人間沒有菩提！離開生活沒有菩提！離開因緣也沒有菩提！　　禪師講“當(dāng)下承擔(dān)”，講“念佛是誰？”講“看腳下！”講“納須彌于芥子”，都是在教化我們，真實的修行應(yīng)該從“此時此刻、此地此人”開始，真實的禪則要使人在現(xiàn)世得到安頓，得到平衡，得到明心，然后才講生死的解脫，如果連身心的安住都做不到，講什么死后的解脫呢？　　馬祖道一說：　　“所謂一切事處，一切色處，一切惡業(yè)處，菩薩用之，皆作佛事，皆作涅槃，皆是大道。即一切處無處，即是法處，即是道處。菩薩觀一切處，即是法處。菩薩不舍一切處，不取一切處，不揀擇一切處，皆作佛事，即生死作佛事，即惑作佛事。”　　語言動作、日常生活無疑是佛性的展現(xiàn)，佛性的光明卻不能僅僅歸結(jié)到語默動靜里去。不過，在這樣動蕩的時代，許多惑于神通感應(yīng)的人，許多為神秘經(jīng)驗而修行的人，使我們更深切認(rèn)識到開悟的祖師強調(diào)平常、平實、平凡的生活是多么的無私和慈悲。　　一個人要走向修行之路，最要緊的是要認(rèn)識佛性不假外求，其次是要落實到生活，再來就是要“樂于道”，要“安之若素”，要“踴躍歡喜”?！　≡诖蟪似兴_十地中的第一地就是“歡喜地”，根據(jù)世親菩薩的說法，歡喜分為心喜、體喜、根喜，又可以細(xì)分為九種。　　一、敬歡喜——恭敬三寶，心生歡喜?！　《?、愛歡喜——樂觀真如法性，心生歡喜。　　三、慶歡喜——自覺所悟殊勝，心生歡喜。　　四、調(diào)柔歡喜——身心遍益，心生歡喜?！　∥?、踴躍歡喜——身心滿足，心生歡喜?！　×⒖笆軞g喜——見己接近覺悟，心生歡喜?！　∑摺⒉粔臍g喜——指調(diào)伏、解說、論議時，心不動搖之喜。　　八、不惱歡喜——指教化攝取眾生，慈悲調(diào)柔之喜。　　九、不嗔歡喜——指眾生威儀不正亦能不怒之喜?！　∵@些歡喜使我們知道，樂道者常保喜心，喜中有慈悲的雨和智慧的云，清洗自己與眾生的心，并使之得到灑脫與自在?！　∥业恼f禪系列在《中華日報》連載時，就是在開發(fā)自性、落實生活、樂道喜法上用心，第一集出版后曾得到無數(shù)讀者的鼓勵，現(xiàn)在把第二集的書名叫《香水?！??！　∠闶怯脕肀扔鞣鸱ǖ墓Φ拢缃湎?、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，一個人解脫了就有如入于香水的大海，無處不是妙香。根據(jù)佛教傳說，世界有九山八海，中央是須彌山，其周圍為八山八海所圍繞，除第八海是咸水海之外，其他都是八功德水，有清香之德，稱之為“香水海”。　　我覺得，一個人走向菩提道，正像從貪嗔癡慢疑的咸水中，游向具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養(yǎng)善根八種功德的香水大海。我的文章是希望讓人認(rèn)識那個香水海，不只在須彌山，也在人的自身。　　我喜歡佛教在布薩時，以香水洗手所唱的一首偈：　　八功德水凈諸塵，　　灌掌去垢心無染；　　執(zhí)持禁戒無闕犯，　　一切眾生亦如是?！　∥乙蚕矚g《觀佛三昧海經(jīng)》的香偈：　　愿此華香，　　滿十方界。　　供養(yǎng)一切佛，　　化佛并菩薩；　　無數(shù)聲聞眾，　　受此香華云?！　∫詾楣饷髋_，　　廣于無邊界，　　無邊作佛事?！　‘?dāng)我在念誦著香偈時，覺得自己仿佛一只小麻雀棲停在狂風(fēng)中的芒草葉上，在濁亂的世界中放懷歌詠，自有歡喜，心無掛礙，遠(yuǎn)離恐怖、顛倒、夢想?！　≈劣?，別人是不是愿意聽小麻雀的歌聲，那是無所謂的，在廣大的時空中，有緣的人自會聽見?！　×智逍谂_北永吉路客寓。

內(nèi)容概要

　　香是用來比喻佛法的功德，如戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，一個人解脫了就有如入了香水的大海，無處不是妙香?！　∫粋€人走向菩提道，正像從貪嗔癡慢疑的咸水中，游向具有澄凈，清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養(yǎng)善根八種功德的香水大海，這些文章是希望讓人認(rèn)識那個香水海，不只在須彌山，也在人的自身?！　√竦匀?，蘊涵佛理，這是林清玄作品的特色，他的文字如清澈的山泉、和煦的清風(fēng)，散發(fā)著淡淡的自然氣息。字里行間那富有禪意的世界，讓人感覺到感恩與善良，也讓人內(nèi)心充滿寧靜與關(guān)愛，他別樣的文字，猶如混沌世間的一片凈土，一縷蓮花的清香。

作者簡介

林清玄，高雄旗山人。
　　8歲立志成為作家，17歲正式發(fā)表作品，才情敏慧，廣受文壇矚目。
　　30歲囊括臺灣地區(qū)最高文藝獎項數(shù)十種，其中有：中山文藝獎、金鼎獎、聯(lián)合報散文首獎……
　　32歲遇見佛法，入山修行，深入經(jīng)藏。
　　35歲出山，四處參學(xué)，寫成“身心安頓系列”，成為90年代最暢銷的作品。
　　40歲完成“菩提系列”，暢銷數(shù)百萬冊，是當(dāng)代最具影響力的書之一。同時創(chuàng)作“現(xiàn)代佛典系列”，帶動佛教文學(xué)，掀起學(xué)佛熱潮。獲頒杰出孝子獎。
　　45歲錄制《打開心內(nèi)的門窗》《走向光明的所在》有聲書，被譽為有聲書的典范。世新大學(xué)選為十大杰出校友。
　　50歲完成“人生寓言系列”三百篇，被選為青少年最佳讀本。
　　52歲完成寫作奧秘三部曲，《林泉》《清歌》和《玄想》，被選為中小學(xué)生優(yōu)良讀物。
　　53歲出版《老先覺的話》，再度被選為中小學(xué)生優(yōu)良讀物。
　　他從少年到壯年，出版過一百多本著作，隨著閱歷的廣大，體驗的深刻，作品不斷提升境界。
　　他從文學(xué)到佛學(xué)，悲智雙運，情境相容，不斷創(chuàng)造新局，自成一家之言，被譽為“臺灣文化的良心”。
　　他的文字魅力風(fēng)靡華人世界，作品多次被編人中國內(nèi)地、中國臺灣、中國香港以及新加坡的中文課本，獲頒全球華人文化薪傳獎。內(nèi)地藝文界將其譽為“當(dāng)代散文八大家”之一。

書籍目錄

自序  小麻雀的歌聲1  今生今世2  現(xiàn)代人的禪3  一粒米大如須彌山4  一粒粟中藏世界5  如果沒有明天6  大生大死7  以尋死之心活著8  茶禪一味9  坐與禪10  鳥飛如鳥11  只管去行12  自由之燈13  凡事包容14  開悟第15  山水的入處16  人與境17  惡人正機18  恒綠之心19  一場游戲一場夢20  師音師心21  風(fēng)情萬種22  大洋海里打鼓23  時光飛逝如電24  惠心空中境25  身心調(diào)柔26  沉默大師27  垂絲千尺28  我能打大鼓29  全露法王身30  大喜過望31  天下第一神射32  皮肉與骨髓33  僧肇的歸向34  宗風(fēng)與機鋒35  最上乘禪

章節(jié)摘錄

　　1　今生今世　　近代高僧弘一大師隱居在山上的時候，他的老友徐悲鴻常到山上去探望他?！　∮幸淮危毂櫷蝗话l(fā)現(xiàn)山上已經(jīng)枯死多年的樹，發(fā)出新嫩的綠芽，心里感覺很納悶，便向弘一法師說：　　“這樹死了多年，現(xiàn)在又發(fā)芽，大概是因為您這位高僧住到山中，感動了這棵枯樹，使它起死回生吧！”　　弘一大師回答說：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的?！薄　∥易x到這個故事的時候，深受感動，那枯樹發(fā)芽，原來是每天澆水的緣故。當(dāng)然，徐悲鴻的觀點也沒有錯，如果不是高僧，怎么會想到對枯樹澆水呢？　　這使我想到了佛教剛剛傳人中國的時候，“此岸世界”與“彼岸世界”是互相分離的，現(xiàn)實世界是苦難的，極樂世界則是無瑕的理想世界。因此，一般人信仰佛教是對現(xiàn)實世界的不滿，轉(zhuǎn)而希望寄托于來生，這好比在“今生”與“來世”之間筑起一道墻，在墻這邊的人由于生活的苦厄，相信翻墻過去，就是鳥語花香、蓮花寶樹、無憂無慮了?！　】墒欠催^頭來看，對許多有福氣的人，他們住在這個娑婆世界的生活和西方極樂并無兩樣，他們富貴壽考終其一生，對他們而言，現(xiàn)世與彼岸的界限又在哪里呢？我們?nèi)绻鲆粋€問卷調(diào)查，會發(fā)現(xiàn)有許多人寧可再一次回到現(xiàn)實世界，也不一定渴望到極樂世界去?！　《U宗在中國的發(fā)揚因而具有極深刻的意義，它把極樂世界從遙遠(yuǎn)的西方拉回現(xiàn)實世界，把虛幻不可知的來生拉回今世，把清凈的彼岸與混濁的此岸打破了界線，甚至把山河大地、日月星辰、森羅萬象，乃至三千大干世界與心地完全合一了?！　∵@種把生死、心佛、煩惱與菩提?，F(xiàn)世與來生的界線打破，可以說是一種“安放”，把參禪悟道安放在被認(rèn)為污濁的塵世，把成佛解脫安放在苦難重重的現(xiàn)世，把虛空安放在現(xiàn)實上——或者我們可以這樣說吧！禪心最重要的特質(zhì)，乃在身心的安放，今生今世的安放，與來生來世的安放，都一樣是安放呀！　　臨濟(jì)義玄禪師說：　　“一人在孤峰頂上。無出身之路。一人在十字街頭。亦無向背，哪個在前。哪個在后？”　　在孤峰頂上或在十字街頭，既沒有前，也沒有后，既都是前，也都是后，我們不能說孤峰頂上勝過十字街頭，因為“前”或者“后”并不是這樣判別的。　　在禪師眼里，唯有頓悟本心才是最重要的，一旦頓悟本心。就可以打破法界的障礙，達(dá)到事事無礙的境界，就是“一切舉動、施為、語默、啼笑，都是佛慧”的境界。這種境界原不待來生去求，今生如果能見本心，也就求得了?！　∮窳胀ìL禪師說：　　在在是居士菩提場?！　∥镂锸蔷邮空ㄑ郏骸　∈率率蔷邮科兴_行，　　步步是居士那伽定?！　　霸谠凇⑽镂?、事事、步步”正是對今生今世修行最大的肯定，如果沒有禪者這種活潑的直觀體驗和追求心靈澄明的喜悅與解脫，中國佛教不可能在歷史上生機勃發(fā)、氣貫山河?！　∩囟U師說：“非離真而立處。立處即真也，然則道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神。”　　道并不遠(yuǎn)，道是在我們站著的地方，圣也不遠(yuǎn)，圣在我們有體驗的地方。大至山河大地，小到鳥獸花草都能有禪心的體驗，這里面看來玄奧，卻不是難以體會的。　　禪宗的實踐與思維，不只是打破了今生與來世的通道，也打通了理性思維與感性思維的融合，打通了外在世界與內(nèi)在心靈的界線，對于人類文化，確有真實的貢獻(xiàn)。　　了解到今生今世的重要，對今生今世與來生來世，乃至永生永世都有著熱切、誠摯與莊嚴(yán)的追求，這才是禪者立心，修行者立命的所在?！　?　現(xiàn)代人的禪　　存在于這個世界的事物，不管是什么，都會在時代與環(huán)境的遷移中改變面貌，即使是禪也不例外?！　≡跉v史上，禪就曾經(jīng)有過幾次大的變革，一開始，達(dá)摩祖師初到中國的時候，主張“藉教悟宗”，他以《楞伽經(jīng)》為根本而創(chuàng)立了“二入四行”的宗門教義。他強調(diào)打坐，相傳他曾在河南嵩山少林寺面壁長達(dá)九年之久，號為“壁觀婆羅門”，壁觀就是“外息諸緣，內(nèi)心無惴，心如墻壁，可以入道”。達(dá)摩以坐禪為務(wù)，是佛教禪那靜慮的傳統(tǒng)，自他以下到五祖弘忍，無不非常重視坐禪?！　〉搅肆婊勰埽_展了“教外別傳”的觀點，擺脫宗教的教條，突破了艱深的教義與階梯的修行，以當(dāng)下頓悟為解脫方法。因而他不主張坐禪，而強調(diào)“心要”，他說：“道由心悟，豈在坐耶？”六祖慧能的禪法，不只是對佛教的革新，也是對禪法的革新，他的觀點衍生出曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)五宗，基本上是反對枯寂的禪坐，指出禪定只是開悟的手段。　　后來傳到圭峰宗密，他主張“禪教一致”，宗密先受荷澤宗的禪法，精研《圓覺經(jīng)》，后來又隨澄觀學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，故融會教禪，他曾深入儒學(xué)，又主張佛儒一源。他認(rèn)為“頓悟資于漸修”、“師說符于佛意”，所以教與宗乃是一味法。宗密以后，禪宗逐漸與佛教各宗合流，明清時“禪凈合一”的修行大盛，于是奮迅直接，大開大合的精神不如從前，禪宗可以說是沒落了。　　我們從歷史上禪宗的革新與變化，可以知道即使是禪這樣激揚踔厲、卓越不群的法門也是隨著時代在變化的，因于人心不同的需要，禪的修法展現(xiàn)了不同的面目。這使我們知道，古代有古代的修行方法，今人要有今人的修行態(tài)度，不可泥古執(zhí)著、僵化呆板，否則不但修行難以成就，反使修行走向閉門造車之路?！　∫驗椋F(xiàn)代人和古代人在生活方式、思想習(xí)慣、居住環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)都已經(jīng)大有不同了，我們也就無法和古人用相同的方式修行?！　∥矣浀米谒_?蔣揚欽哲仁波切曾說到兩個有趣的觀念，他說：“如果一個紐約人修行，做了一百個大禮拜，幾乎和在尼泊爾修行的人做十萬個大禮拜，功德是一樣的。因為有些紐約人一天要工作十二小時，甚至十八小時，他非常努力才能在生活中找到一點點時間修行，對他們來說，他們才知道什么是真的時間，什么是佛法的真價值?！薄　∷终f：“佛陀在世的時候，如果一個和尚把比丘二百五十條戒律都守得住，和現(xiàn)代的一個和尚只守得住一條戒，他們的功德是一樣的。因為在佛陀的時代外界的引誘少得多，當(dāng)外界沒有引誘的時候，要守戒當(dāng)然是很容易。”　　這雖是對密法的開示，禪法也應(yīng)如此，現(xiàn)代禪者居住在煙塵滾滾的城市，要在車陣噪音中來去，在環(huán)境污染、社會混亂、人心敗壞之中還要保持禪心，的確是比古人要艱難得多。所以，現(xiàn)代人需要現(xiàn)代禪法。今日之禪必要與今日社會一起脈動，正如古代之禪在古代社會一樣?！　‖F(xiàn)代人由于沒有時間像古人每天花幾小時來深入禪定，因此要養(yǎng)成行住坐臥都把握禪定的心；現(xiàn)代人難以有出世的環(huán)境（即使是現(xiàn)代的出家人也比古代出家人忙得多了），因此要在有人處修行，要出世人世兼顧，養(yǎng)成胸懷天下的習(xí)慣；現(xiàn)代人身心壓力大，煩惱多，因此要講究禪定的效應(yīng)，不離清凈智；現(xiàn)代人的資訊豐富、環(huán)境復(fù)雜，因此要充分運用時間修行……　　我們可以列出至少一百條現(xiàn)代人與古代人不同的情況，簡而言之，現(xiàn)代人因于高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，受制于復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)體制、家庭社會的變遷等等，已經(jīng)變得支離破碎，逐漸失去了生命深處中盡情悲哀和盡情歡樂的能力，失去了與自然界的聯(lián)系，失去了統(tǒng)一與和諧的心?！　∵@些，用古代禪師“吃茶去”、“洗缽去”、“如何是祖師西來意”都難以挽救，甚至棒喝也不行了，那么如何更明確地建立現(xiàn)代禪修觀念，才是使禪生生不息的方法?！　∥以谖那耙脑娰适橇⒅谐啥U師看到臘月火燒山寫下的偈，可以用來看現(xiàn)代修行者的處境，比起古人，修行益為艱困，正如白云找不到舊的行蹤，是在臘月冷冰冰處要燒得暖烘烘一般。但愿在現(xiàn)代修行的人都能認(rèn)識到法與時代的關(guān)系，不拘泥于法，透過真誠的、敏銳的實踐，為日后還要更分崩離析、支離破碎的現(xiàn)代人，找出一條修行之路。　　3　一粒米大如須彌山　　小時候家里種稻子，因此在吃飯時，大人總對米糧特別注意，吃完飯都要檢查飯碗里是不是還有米粒，甚至掉在桌上或地上的飯也要撿起來吃?！　∥覍Φ久子刑貏e的情感，至今還留有一些不可磨滅的印象，例如在收割稻子的時候，我們小孩子總要在收割完的田里撿拾遺落的稻穗。而在曬谷時，把谷掃完后，總要仔細(xì)在曬谷場巡視有否遺落的谷子?！　∧赣H都很早就起來煮飯了，我們的早餐就是喝煮飯時剛滾開的水，加一小撮糖，我們叫做“米湯”。下午放學(xué)回家，大鍋里的飯都吃光了，母親會用鏟子把鍋底一層厚實的鍋巴鏟下來，撒一把糖，兩面相夾，那就是最好的點心了。

媒體關(guān)注與評論

　　美麗的辭藻問題短暫的，只有真正的思想才可以恒久。一切佛法的寫作都是在幫人找鑰匙。　　——林清玄

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