敲打天堂的門，古巴

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　◎ 石計(jì)生(臺(tái)灣東吳大學(xué)社會(huì)系教授，美學(xué)策進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng))
  　　
  　　
  　　1. 闊別相遇
  　　
  　　那是蟬鳴滿天的午后，在我的大學(xué)時(shí)代，戒嚴(yán)下的臺(tái)北，有次一個(gè)虔誠(chéng)信仰耶穌基督的同學(xué)，看到我在振興草坪旁倚樹(shù)閱讀馬克思，非常不悅地對(duì)我說(shuō)：「天堂與地獄的國(guó)是誓不兩立的，你還是脫離共產(chǎn)的地獄，來(lái)加入主的天堂吧！」這兩天時(shí)常想起這一段塵封已久的記憶。為何那位當(dāng)時(shí)想拉我入教會(huì)未遂的同學(xué)會(huì)這么激動(dòng)？現(xiàn)在想起來(lái)，一是她宗教生命體驗(yàn)的靈光的傳播熱情，二是其所受的國(guó)民政府教育中詆毀馬克思的刻板印象所致。而往事浮現(xiàn)，現(xiàn)在想起來(lái)，也應(yīng)和受北京書(shū)店之托，寫(xiě)關(guān)于簡(jiǎn)體版《敲打天堂的門。古巴》的書(shū)評(píng)有關(guān)，而恰好我的新書(shū)《馬克思學(xué)：經(jīng)濟(jì)先行的社會(huì)典范論》也剛好于二００九年出版。于是，于溽暑參天視野偶而蝶舞的研究室窗內(nèi)振臂疾書(shū)：馬克思與古巴闊別相遇。
  　　
  　　馬克思與古巴，天堂的國(guó)度如何在人間實(shí)現(xiàn)？為何想要解決資本主義之惡的馬克思的理論會(huì)被視為不是天堂反而是通往地獄之路？而古巴，目前地球上少數(shù)幸存的實(shí)行社會(huì)主義國(guó)度，為何會(huì)被冠以「敲打天堂之門」的書(shū)名呢？
  　　
  　　敲打天堂之門之前必先找到從人間通往天堂之路。大約是十幾二十年前蘇聯(lián)東歐解體時(shí)，人們認(rèn)為資本主義是天堂，社會(huì)主義是地獄。到了今天，發(fā)生全球金融海嘯后，這個(gè)論斷就又不是那么確定了。似乎資本主義成了地獄，社會(huì)主義好像又可能是天堂。
  　　
  　　歷史中，從人間通往天堂之路看來(lái)分歧，而天堂本身又似乎是個(gè)流動(dòng)地、模糊的、相對(duì)存在的地方。
  　　
  　　差不多是我們這時(shí)代的人，去懷想下一個(gè)世紀(jì)的時(shí)候了。
  　　
  　　2. 自己的掘墳人
  　　
  　　為什么馬克思說(shuō)「資本主義是自己的掘墳人？」有兩個(gè)原因：其一是「利潤(rùn)的剝削公式」；其二是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的「長(zhǎng)波」。
  　　
  　　話說(shuō)十九世紀(jì)末，一個(gè)流亡于英國(guó)倫敦的理想者卡爾?馬克思(Karl Marx)，以他敏銳觀察與思辨的能力，知道人類將面臨一個(gè)全新的時(shí)代，一個(gè)為累積資本、追求利潤(rùn)而剝削人類勞動(dòng)力，將人陷入嚴(yán)重貧富差距的日子將要來(lái)臨。埋首于大英博物館閱覽室的8AA座位，他的傾向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)密思考，那時(shí)寫(xiě)了一本討論這本書(shū)的著作本身也可以蓋一個(gè)圖書(shū)館的《資本論》，好像是圣經(jīng)密碼，馬克思寫(xiě)了一條仿若圣喻的「利潤(rùn)的剝削公式」：r=(1-k)×e。r等于利潤(rùn)率(凈利/總資本)，k等于資本有機(jī)構(gòu)成(固定資本/工資)，而e等于剝削率(凈利/工資)。馬克思認(rèn)為利潤(rùn)率的提高是資本家唯一關(guān)心的事情，所以，要減少工資支出，而增加機(jī)器設(shè)備投資，并希望凈利增加，則資本有機(jī)構(gòu)成提高，剝削率增加的情況下，根據(jù)上述數(shù)學(xué)等式簡(jiǎn)單運(yùn)算，則長(zhǎng)期而言利潤(rùn)率必然下降。
  　　
  　　上述關(guān)鍵在于資本主義的普遍心態(tài)就是認(rèn)錢不認(rèn)人，一切都是為了追求金錢，其中最重要的角色就是資本家，白話里所謂的老板，頭家。追求的是能夠流動(dòng)循環(huán)，累積資本的金錢，馬克思稱之為「利潤(rùn)」，所以就是盡量壓低勞動(dòng)者的工資。長(zhǎng)期而言，利潤(rùn)率是下降的，當(dāng)無(wú)利可圖時(shí)，資本主義就自己掘了個(gè)墳?zāi)孤裨崃俗约?，這個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度就可能結(jié)束了。
  　　
  　　3. 預(yù)言危機(jī)長(zhǎng)波
  　　
  　　或者，還要加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的「長(zhǎng)波」觀點(diǎn)看得更清楚。
  　　
  　　而到了二十一世紀(jì)，我們這時(shí)代的人往回看上個(gè)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)歷太多的分合，重大事件如兩次世界大戰(zhàn)(1914-18; 1939-45)、法西斯與社會(huì)主義崛起、1930年代全球經(jīng)濟(jì)大蕭條、1960年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)反戰(zhàn)反權(quán)威、1970年代后網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起、1980年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、1990年后的蘇聯(lián)解體與東歐劇變社會(huì)主義國(guó)家崩解等。
  　　
  　　想要解決資本主義之惡的馬克思理論會(huì)被視為通往地獄之路，主要就是1990年后實(shí)行社會(huì)主義的蘇聯(lián)與東歐等國(guó)家崩解。被認(rèn)為共產(chǎn)是不可行的，而《資本論》紛紛被丟到垃圾桶。
  　　
  　　但馬克思學(xué)里的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波論點(diǎn)看出，上述的長(zhǎng)期而言，利潤(rùn)率是下降的資本主義自我掘墳，不僅僅是一國(guó)經(jīng)濟(jì)之內(nèi)的問(wèn)題，而且還是整個(gè)地球之事，具有連鎖反應(yīng)的效果。因?yàn)閴艛噘Y本、資訊技術(shù)革命、網(wǎng)絡(luò)化連結(jié)、世界市場(chǎng)、利潤(rùn)率下降的兩極化、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與全球化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的長(zhǎng)期累積造成螺旋前進(jìn)的趨勢(shì)，則
  　　
  　　每隔六十至九十年左右，會(huì)出現(xiàn)一次經(jīng)濟(jì)大蕭條的長(zhǎng)波。仿若滔天巨浪，淹沒(méi)土地上所有，哀鴻遍野而無(wú)能為力。
  　　
  　　4. 真的來(lái)了
  　　
  　　二十一世紀(jì)現(xiàn)實(shí)世界里，馬克思預(yù)言的危機(jī)真的發(fā)生了。
  　　
  　　因?yàn)榇渭?jí)房貸操作失控所引起的世界金融危機(jī)發(fā)生了。2008年9月14日美國(guó)華爾街的龍頭雷曼兄弟與美林證券宣布破產(chǎn)，之后仿若滔天巨浪，淹沒(méi)土地上所有終于，2008年9月開(kāi)始全球股市大崩盤(pán)持續(xù)迄今，哀鴻遍野禍及各國(guó)，銀行公司甚至國(guó)家倒閉無(wú)數(shù)人失業(yè)流離失所。
  　　
  　　首當(dāng)其沖的資本主義大本營(yíng)美國(guó)民眾發(fā)出不滿怒吼：大銀行們先是主張資本主義式的放任型擴(kuò)張，現(xiàn)在出了事卻要求美國(guó)政府以社會(huì)主義的方式掏國(guó)庫(kù)的錢救大銀行的資本家們，民眾卻失業(yè)，信用破產(chǎn)與失去房子。
  　　
  　　2009年4月13日諾貝爾獎(jiǎng)得主經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威克魯曼(Paul R. Krugman)演說(shuō)：如果各國(guó)政府目前的做法依然不變，甚至認(rèn)為金融海嘯已經(jīng)近尾聲，那么很快史上最慘烈的大蕭條即將來(lái)襲，因?yàn)椴还芄墒蟹磸椗c否、數(shù)據(jù)降幅縮小與否、銀行業(yè)打消狀況好壞，整體世界經(jīng)濟(jì)下墜中并且工作數(shù)量持續(xù)下墜是不可扭轉(zhuǎn)的既定事實(shí)，三零年代大蕭條也是先有一段看似好轉(zhuǎn)期后續(xù)第二波的主海嘯卻突然來(lái)襲，就算在最佳狀態(tài)的假設(shè)成立；真的觸底也會(huì)陷入日本失落十年重演，到了底部后就從此盤(pán)整再也沒(méi)有爬起來(lái)，而現(xiàn)在與未來(lái)的世界情勢(shì)卻比當(dāng)年日本面對(duì)的嚴(yán)重十倍。
  　　
  　　突然，大家又想起了一個(gè)人，馬克思?！顿Y本論》據(jù)說(shuō)又成為華爾街新貴與各國(guó)元首必讀的經(jīng)典。從九零年代的垃圾桶二十一世紀(jì)又回到書(shū)架。精裝本。圣經(jīng)道林紙。令人嘖嘖稱奇的預(yù)言。
  　　
  　　5. 在危機(jī)之外的國(guó)度
  　　
  　　在這波世界金融危機(jī)里，只有一個(gè)國(guó)家置身事外，那就是古巴。一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)度。
  　　
  　　1959年，革命家菲德?tīng)?卡斯楚(Fidel Castro)和他著名的戰(zhàn)友更享有世界聲譽(yù)的切?格瓦拉(Che Guevara)以「建立古巴人的古巴」為口號(hào)，成立武裝革命組織七二六運(yùn)動(dòng)，反對(duì)巴蒂斯塔(General Rubén Fulgencio Batista y Zaldívar)的獨(dú)裁統(tǒng)治，建立了古巴共和國(guó)。在卡斯楚帶領(lǐng)下，古巴開(kāi)始左傾，1960年以經(jīng)濟(jì)改革為名，推行國(guó)有化，沒(méi)收美國(guó)人資產(chǎn)。1961年，古巴宣布為社會(huì)主義國(guó)家迄今。
  　　
  　　1976年2月古巴頒布了它的憲法，在全民投票中95%以上16歲以上的居民接受社會(huì)主義作為古巴的制度，古巴共產(chǎn)黨為唯一合法政黨，「決定在國(guó)內(nèi)唯一永遠(yuǎn)不能出讓的權(quán)利是「允許反革命重新組織起來(lái)反對(duì)祖國(guó)」。
  　　
  　　因此，從我們所處的資本主義世界來(lái)看，古巴是反美的、獨(dú)裁的、社會(huì)主義的、孤立的。1991年蘇聯(lián)解體后不再有援助，它應(yīng)該是貧窮的印象。全球金融危機(jī)古巴能置身事外的原因，就是因?yàn)樗辉谌蚧倪B帶之中，況且從馬克思學(xué)來(lái)看，美國(guó)華爾街崩盤(pán)，正是意料中事。但這純粹是理論上的猜測(cè)，究竟在今日社會(huì)主義制度下的古巴其人民是如何生活的呢？
  　　
  　　2009年3月在臺(tái)灣繁體字版的《敲打天堂的門。古巴》書(shū)里描述的紀(jì)錄，恰好提供給我們了解那里到底發(fā)生什么事。
  　　
  　　6. 是需要而非需求
  　　
  　　我記得1985年讀臺(tái)大經(jīng)濟(jì)系，于吳忠吉教授門下學(xué)習(xí)時(shí)，和老師在研究室討論時(shí)最令我困惑的概念之一，就是為何馬克思說(shuō)共產(chǎn)主義滿足的是需要(need)而不是需求(demand)。我記得吳老師的回答是：
  　　
  　　「相對(duì)于供給，『需求』是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的『人類欲望是無(wú)窮的，資源是有限的基礎(chǔ)』上發(fā)展出來(lái)，所以供需線構(gòu)成的市場(chǎng)機(jī)能為價(jià)格與數(shù)量所規(guī)定，人類的需求因此是以商品的購(gòu)買為動(dòng)力因的欲望滿足；而馬克思的『需要』是社會(huì)主義平均化思維下的產(chǎn)物，為了社會(huì)客觀價(jià)值而非個(gè)人主觀邊際效用，需要是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間規(guī)定的以滿足食衣住行的基本需要的生活概念?！?br /> 　　
  　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，需求是為滿足欲望，有人提供，只要付得起，有錢就可以去買你所要的東西，不用去想其他的事情；而需要是為了社會(huì)里所有的人的平等，讓社會(huì)資源更平均分配，個(gè)人食衣住行有基本滿足就可以了，樂(lè)天知命。
  　　
  　　我當(dāng)時(shí)以很狐疑的眼光看著老師，怎么可能？
  　　
  　　人如何只滿足基本需要而仍然快樂(lè)呢？人如何只滿足基本需要而不追求更多呢？這就好像說(shuō)，如果能力所及，吃過(guò)小美冰淇淋，怎么可能不吃H?agen-Dazs冰淇淋呢？人若起了追求更多之心如何在社會(huì)主義里生活呢？
  　　
  　　吳老師當(dāng)時(shí)微笑以對(duì)?！富蛟S是因?yàn)橛^念改變了」，我猜。
  　　
  　　7. 天堂的門怎么敲打
  　　
  　　或許是在社會(huì)主義的沒(méi)有私有房屋財(cái)產(chǎn)權(quán)，與其他共產(chǎn)的制度下，因?yàn)橛^念改變了，主動(dòng)或者因?yàn)橹贫认略斐刹坏貌坏臐M足的是需要而不是需求驅(qū)使下，古巴人，這藝術(shù)與浪漫奇特的混種，只滿足基本需要而仍然快樂(lè)。這是我讀《敲打天堂的門。古巴》的第一印象。作者，兩個(gè)香港女子美玲與芳子，在書(shū)里運(yùn)用陰性書(shū)寫(xiě)特有的溫柔魅力這樣描述著古巴的風(fēng)俗人情與食住行穿：
  　　
  　　生態(tài)農(nóng)耕
  　　
  　　「古巴的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)言之是從現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械密集，使用大量化學(xué)農(nóng)藥肥料的單一經(jīng)濟(jì)作物耕種模式，改成小農(nóng)合作社，人和動(dòng)物密集，使用生物有機(jī)農(nóng)業(yè)肥料，種植多元化作物，綜合改善土壤品質(zhì)的生態(tài)農(nóng)耕?！?br /> 　　
  　　城市農(nóng)夫
  　　
  　　「在哈瓦那到處都是。住處轉(zhuǎn)角就有一座，十來(lái)平方公尺的泥地上，一行行用小石頭堆起整整齊齊的菜圃：高腳白菜、菠菜、蔥…旁邊是小小的銷售亭。每天，菜圃里的新鮮蔬菜就在這里出售，名副其實(shí)就是左鄰右舍的菜籃子。」
  　　
  　　食
  　　
  　　「而所謂美味，就不外乎有肉或海鮮，有海鮮的蔬菜沙拉，有不同的甜品，以及有鮮果汁有土產(chǎn)啤酒和可樂(lè)等選擇。就那么一道全餐，經(jīng)巧手廚師炮制，用料高檔一點(diǎn)，好吃一點(diǎn)，只因?yàn)槠匠Ｗ霾坏?，買不到，舍不得買，或是壓根兒買不起，就令通常自尊心極強(qiáng)的古巴人也得放下身段?！?br /> 　　
  　　「我抵擋不了這個(gè)誘惑，我愛(ài)草莓雪糕。這是古巴最好的產(chǎn)品之一，但不久他們會(huì)把它出口，只給我們留下水和糖。」古巴電影《草莓與巧克力》有這樣一場(chǎng)精彩對(duì)白。
  　　
  　　「人們手里拿著自備的塑膠袋，翹首瞪著柜臺(tái)上那塊黃澄澄的奶油，希望不會(huì)還沒(méi)排到自己就賣個(gè)精光。等待，排隊(duì)，等待…這是古巴人生活的重要部分。」
  　　
  　　「像其他發(fā)達(dá)國(guó)家，古巴現(xiàn)在也開(kāi)始要面對(duì)肥胖的問(wèn)題。談起這個(gè)現(xiàn)象，古巴朋友總是異口同聲說(shuō)：是過(guò)甜，過(guò)量淀粉質(zhì)，過(guò)份油炸的豬皮，馬鈴薯和番薯惹的禍。白糖甜，白面包便宜，炸豬皮又香又飽肚…生活困乏，會(huì)多一絲美好溫暖和感覺(jué)：苦日子，會(huì)活得愉快一點(diǎn)?！?br /> 　　
  　　住
  　　
  　　「古巴人無(wú)權(quán)買賣土地和房產(chǎn)，要住新房子，要等政府分配；想出租房子，要取得批準(zhǔn)，每月還要向政府繳納高昂稅款。房屋的使用權(quán)可以轉(zhuǎn)給親人或其他需要照顧的人，但要獲得批準(zhǔn)。古巴人既沒(méi)有房地產(chǎn)買賣也沒(méi)有租屋的自由市場(chǎng)，在此情況下，要有新屋，就要申請(qǐng)，要等，或者透過(guò)黑市交易?！?br /> 　　
  　　(難怪次級(jí)房貸引起的世界金融海嘯無(wú)法及于古巴，因?yàn)楣虐透緵](méi)有私有房屋。)
  　　
  　　「要搬家嘛，人們發(fā)揮靈巧的民間智慧，用換屋的原始以物易物方法去完成。只是，找不到人跟你換屋，還是沒(méi)輒。換屋的市場(chǎng)很活躍，人們口耳相傳，跨區(qū)跨省轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)流動(dòng)。」
  　　
  　　行
  　　
  　　「在哈瓦那，行難；離開(kāi)哈瓦那到其他城市去，更難?！?br /> 　　
  　　「古巴遠(yuǎn)程交通工具奇缺，出遠(yuǎn)門對(duì)很多古巴人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是人生大事。火車票和遠(yuǎn)程巴士票都非常短缺，一般在半個(gè)月前開(kāi)售，但市內(nèi)分銷點(diǎn)只出售少數(shù)定量車票，大部分還是在火車站和巴士總站賣。在火車總站，本地人先要在一個(gè)窗口排隊(duì)拿號(hào)碼牌，然后查一下大堂公告，看幾經(jīng)辛苦排隊(duì)的這個(gè)號(hào)碼牌哪一天叫號(hào)出售。如果人太多，有號(hào)碼牌也買不上?！?br /> 　　
  　　「古巴的公共交通工具，是『駱駝』大卡車與東歐巴士。因?yàn)椴恢儡囎邮裁磿r(shí)候來(lái)；因?yàn)椴恢儡噧?nèi)是否太擠，或等車的人太多，根本擠不上；因?yàn)椴恢朗欠褶D(zhuǎn)一個(gè)彎就有另一輛車…所以我選擇邊走邊等。有時(shí)就這樣走回家?！?br /> 　　
  　　「『駱駝』與巴士行走固定路線，無(wú)論路程多遠(yuǎn)，車費(fèi)一律四毛，每半小時(shí)到一小時(shí)一班。巴士站有時(shí)會(huì)有標(biāo)示牌，有時(shí)什么都沒(méi)有。但只要見(jiàn)到一群人或站或蹲或坐的人，就知道這是巴士站，車準(zhǔn)會(huì)來(lái)，只要乖乖跟大伙兒一起等。他們知道毋須著急，也急不來(lái)。誤了時(shí)間，計(jì)畫(huà)完成不了，那就寬心迎接計(jì)畫(huà)以外的其他可能吧?？唇郑慈?，聊天，或者索性改變計(jì)畫(huà)，古巴人在生活中練就無(wú)比耐性和創(chuàng)意，還有平常心。」
  　　
  　　穿
  　　
  　　「朋友朱麗亞說(shuō)她鄰居一家一個(gè)月賺七百比索，三百比索就是花在各式各樣的美容衛(wèi)生用品上，『這就是他們生活的第一優(yōu)先?！幻總€(gè)月，洗澡用的香皂，洗衣服的香皂或洗衣粉和止汗液，總是排在古巴人購(gòu)物清單上的頭三名?！?br /> 　　
  　　「只是，在古巴炙熱的太陽(yáng)下，因?yàn)橹购垢啵驗(yàn)橄闼?，因?yàn)橄阍?，哈瓦那路上飄來(lái)飄去的竟沒(méi)有一點(diǎn)血肉的咸膩味。古巴人對(duì)儀容的要求，表現(xiàn)在體味上，也表現(xiàn)在法式衣著間。」
  　　
  　　「二手衣服售賣點(diǎn)是古巴人的寶藏，那里有資本主義社會(huì)的名牌，有不同年代的流行服裝…任君選擇?！?br /> 　　
  　　「一個(gè)穿著白襯衫粉紅低腰裙打扮斯文的中年女士走過(guò)來(lái)，靠下身，然后輕聲問(wèn)我要錢，我一時(shí)不知如何回應(yīng)，僵了半響。她馬上有點(diǎn)靦腆地轉(zhuǎn)身走開(kāi)，這時(shí)我留意她腳上穿著一雙有點(diǎn)臟的鞋，手上那塑膠袋也是皺巴巴的—她原來(lái)是靠撿破爛或行乞來(lái)補(bǔ)貼生活。如果不是那句話，我怎么也想不到她的身份?！?br /> 　　
  　　8. 各盡所能，按需分配
  　　
  　　馬克思所推論的情況是這樣的：在十九世紀(jì)末他看到資本主義累積資本，追求利潤(rùn)的方式，是建立在對(duì)于人進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)的剩余價(jià)值的剝削，具體基本以延長(zhǎng)工作時(shí)間，壓低工資的手段進(jìn)行。資本主義在地球一百年累積的財(cái)富，是人類過(guò)去幾千年的總和。而共產(chǎn)社會(huì)是在資本主義之后產(chǎn)生，
  　　
  　　「在共產(chǎn)主義最高階段上，迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后，在勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切泉源都充分涌流之后，——只有在這個(gè)時(shí)候，才能超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界(即以價(jià)值律為操作的等價(jià)商品交換)，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配」。
  　　
  　　因此，以上所看到的古巴不是真正的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，反而是一個(gè)低度生產(chǎn)水平的前資本主義狀態(tài)的社會(huì)。
  　　
  　　但那完美世界從未真正到來(lái)，所有過(guò)去的努力也都無(wú)法成功，社會(huì)主義的實(shí)踐只剩下這奇特的古巴，帶著為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革前類似的排隊(duì)文化與分配資源生活的影子，同時(shí)又創(chuàng)造出自己特有的拉丁文化樣貌。
  　　
  　　9. 當(dāng)然是音樂(lè)！
  　　
  　　古巴人，擁有拉丁人天生跳舞唱歌的本領(lǐng)，并且通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)他們對(duì)于時(shí)政的諷刺與不滿，卻又是根深蒂固的社會(huì)主義情懷?！肚么蛱焯玫拈T。古巴》書(shū)里，在一個(gè)生活實(shí)際物資有限，傳媒不發(fā)達(dá)的國(guó)度，之所以能敲打天堂的門的原因，知足常樂(lè)的需要滿足外，恐怕就是書(shū)里讓我們看到的這藝術(shù)與浪漫奇特的混種，表現(xiàn)出來(lái)的精神性。
  　　
  　　音樂(lè)工廠的西爾維奧(Silvio Rodriquez)、新吟游歌手的韓柏托?李?yuàn)W(Humberto Reo)、賽根多?歐瑪拉(Omara Portundo)等數(shù)不清的音樂(lè)家與歌手構(gòu)成「古巴民族，由世界不同的民族組成，既有她的特殊性，也有她的多樣化。如頌樂(lè)(Son)、倫巴、康加、新吟游、曼波、恰恰、Salsa con Orquesta、Bolero、Regaeton等等?！?br /> 　　
  　　「他說(shuō)自己不愛(ài)貪圖利潤(rùn)的市場(chǎng)，因?yàn)樗茄鹊?。因此，在二００七年，?dāng)他知道智利一場(chǎng)演唱會(huì)的主辦人收取昂貴的票價(jià)，一般人負(fù)擔(dān)不起時(shí)，他立刻取消演出。西爾維奧愛(ài)和平，愛(ài)那些讓他站起來(lái)，讓他成長(zhǎng)的草根階層?！?br /> 　　
  　　西爾維奧說(shuō)：「為什么有些人說(shuō)資本主義比社會(huì)主義自由的多？正是因?yàn)闊o(wú)論基于什么原因，社會(huì)主義都有同樣的借口去禁制某方面的自由。我是完完全全的社會(huì)主義者，但如果我們這些生活在社會(huì)主義下的人，能夠真心地說(shuō)，我們比活在不同制度下的人更自由，我會(huì)更高興。這正是我們應(yīng)該建立的社會(huì)主義?！?br /> 　　
  　　Timba止痛不治病。歌詞不是絕對(duì)重要的，「政治活在鼓樂(lè)中」。
  　　
  　　「古巴人在Timba的歌詞與旋律中找到心靈的按摩師，聽(tīng)到他們想要說(shuō)的話?！?br /> 　　
  　　10. 外一章：準(zhǔn)備好觀念改變
  　　
  　　「一個(gè)面向世界的電視臺(tái)『南方電視臺(tái)』(Telesur)。它的一個(gè)口號(hào)叫『我們的北方就是南方』，意指世界不再存在南北之別，徹底打破已發(fā)展與發(fā)展中的分野?！?br /> 　　在《敲打天堂的門。古巴》書(shū)里的脈絡(luò)，指的是卡斯楚的一個(gè)夢(mèng)想，整合拉丁美洲的夢(mèng)想。
  　　
  　　這個(gè)時(shí)代談?wù)擇R克思，有點(diǎn)困難又不困難。「各盡所能，按需分配」的理想，在目前真實(shí)世界中無(wú)法施行，即使資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)展，「集體財(cái)富的一切泉源都充分涌流」，你去超級(jí)市場(chǎng)看看那些堆積如山的各式令人垂涎的商品，馬克思想像的廢除國(guó)家與私有財(cái)產(chǎn)窒礙難行?？ㄋ钩膲?mèng)想最多是整合拉丁美洲，但這也無(wú)法達(dá)成，他統(tǒng)治的古巴是一種低度發(fā)展的假社會(huì)主義國(guó)度，卻巧妙地因?yàn)槟承┕伯a(chǎn)制度本身與人的因素在世界性金融危機(jī)中置身事外。但我們?nèi)匀挥^察到，古巴人樂(lè)天知命卻還是喜歡資本主義的享受的一切。貪嗔癡。這是人性。這是馬克思理想的困難之處。人性。
  　　
  　　馬克思理想的不困難之處，則是在于外在世界的變化的應(yīng)對(duì)。但吊詭地不存在集體而是個(gè)人開(kāi)始，在我們所生活的資本主義世界里如何形成一種新的生活心理狀態(tài)？二十一世紀(jì)，當(dāng)有天經(jīng)濟(jì)大蕭條真的全面又來(lái)臨時(shí)，我們是否能從古巴的啟示，進(jìn)行觀念的改變，滿足需要而非需求，渡過(guò)危機(jī)？
  　　
  　　設(shè)想一種狀態(tài)：你身邊的親朋好友、認(rèn)識(shí)與聽(tīng)說(shuō)的不認(rèn)識(shí)的人等開(kāi)始有三餐不濟(jì)或生活的困境，并且越來(lái)越嚴(yán)重，到了一種境地：全國(guó)的失業(yè)率達(dá)到25%，連續(xù)三年，根據(jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)大蕭條就來(lái)臨了。怎么辦？資本主義通往天堂之路是否就消失了？
  　　
  　　外一章的思考是，觀念改變就有活路。不再只是陷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求邏輯，在供給的魔力下，讓追逐價(jià)格與數(shù)量決定你的人生。要改變觀念，同時(shí)找尋另一種可能：需要。
  　　
  　　我重復(fù)一遍：需要是為了社會(huì)里所有的人的平等，讓社會(huì)資源更平均分配，個(gè)人食衣住行有基本滿足就可以了，樂(lè)天知命。炎炎夏日，吃不到H?agen-Dazs冰淇淋，吃小美冰淇淋也很好。吃不到冰淇淋，喝冰水也很好。喝不到冰水，喝白開(kāi)水也很好。
  　　
  　　有能力，還要聯(lián)合一些人共同生活，相互幫忙。沒(méi)飯吃？大家出一道食材，一起吃，沒(méi)有的出勞動(dòng)力，煮飯，或洗碗。就有東西吃。其他日常生活的住行衣各方面，還可以發(fā)揮創(chuàng)意一起產(chǎn)出idea。這樣做，有沒(méi)有社會(huì)主義的影子？當(dāng)然有，但是不是社會(huì)主義本身？也不全然。許多宗教團(tuán)體都是這樣做。不必宗教意識(shí)，我們也可以為滿足需要而這樣做。
  　　
  　　這時(shí)，就像上述的口號(hào)：『我們的北方就是南方』，意指世界不再存在南北之別，徹底打破已發(fā)展與發(fā)展中的分野?！刮覀円膊挥萌^(qū)分資本主義或社會(huì)主義，從我的新書(shū)《馬克思學(xué)：經(jīng)濟(jì)先行的社會(huì)典范論》的理論延伸出來(lái)的這樣的書(shū)寫(xiě)，通過(guò)《敲打天堂的門。古巴》的作者旅行文學(xué)式筆觸，讓被鐘表時(shí)間所強(qiáng)調(diào)的效率所控制的資本主義下生活的人們，有了生活新的視角可能：
  　　
  　　有能力，我們以具體行動(dòng)去愛(ài)更多的人，有一個(gè)人因此過(guò)得更好，通往天堂之門就已經(jīng)開(kāi)啟。
  　　
  　　(2009.7.22 于臺(tái)北外雙溪)
  　　
•   在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之外的不止古巴，還有朝鮮

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