巴金研究論稿

前言

　　一九七八年春天，我們倆一起走進復(fù)旦校園。秋天，一次偶然的閑談，產(chǎn)生了合作研究巴金的念頭。年底，又幸運地結(jié)識了正在等待平反、尚在中文系資料室工作的賈植芳先生，從此，在他的關(guān)心和指導(dǎo)下，我們開始了巴金研究。我們眼前，一個新的天地跳躍而出。三十年轉(zhuǎn)瞬而過。我們最初的研究成果結(jié)集為《巴金論稿》，一九八六年由人民文學(xué)出版社出版。這是我們出版的第一本著作。大學(xué)畢業(yè)后，陳思和在高校繼續(xù)學(xué)術(shù)研究和教育，李輝則在新聞界做了記者和編輯，我們開始從事不同的工作，合作研究未能繼續(xù)下去。盡管如此，最初的學(xué)術(shù)研究對象的選擇與延伸，依然成為我們后來各自的關(guān)注點和不可缺少的文化背景、思想背景，并以各自的寫作方式，與三十年前的起步，形成了一個自然的銜接。

內(nèi)容概要

　　《巴金研究論稿》由三部分構(gòu)成：巴金論稿、在寫作《巴金論稿》（1979—1985）的日子里、巴金新論。第一部分，為《巴金論稿》內(nèi)容，只是略作文字修訂或補正，基本上呈現(xiàn)歷史原貌結(jié)構(gòu)，使讀者了解當(dāng)初的研究狀況、資料引證方式以及那一年代的文字表述與文風(fēng)。為保持《巴金論稿》的大致完整，作者將賈植芳先生的序、后記，均予以保留。考慮到近些年關(guān)于巴金生平研究的年表、年譜已有多種，原書中所附的《巴金年表》則不再保留?！　〉诙糠郑浴霸趯懽鳌栋徒鹫摳濉罚?979—1985）的日子里”為題，主要收錄作者合作研究巴金期間的來往信件。其中最值得人們珍惜的是賈先生在此期間分別寫給作者的信件。如今再讀先生來信，仿佛仍坐在先生當(dāng)年居住的簡陋窄小黯淡的房間里，與他一起飲酒，吃花生米，海闊天空閑聊。他的信，與巴金研究有關(guān)，更與情感有關(guān)，他帶給人們的不只是學(xué)理、學(xué)術(shù)訓(xùn)練，更是人格的感召、親情的溫暖。作者愿意以收錄他的來信的方式，表達永遠的感激。同時，作者還編選了一部分兩人之間的往來信件，以為這一期間的探討、溝通和友誼，留下難得的記錄?！　〉谌糠?，分別選入作者在《巴金論稿》出版之后各自撰寫的關(guān)于巴金的文章。所謂“巴金新論”，其實，也是最初研究的延續(xù)。這里每人各選兩篇有代表性的文章，以反映出各自思考的重點和寫作方式發(fā)生的變化，也可表明相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在這些“新論”的“和而不同”中，人們可以看到研究巴金、論述巴金仍有著諸多新的話題和空間，有待于更多研究者的加入和拓展。

作者簡介

　　陳思和，1954年生于上海。1982年1月畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)中文系，留校任教?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系主任，博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授。兼任中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長、中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)會副會長、上海市作家協(xié)會副主席、巴金研究會會長等職。著有文學(xué)史專著《中國新文學(xué)整體觀》，學(xué)術(shù)傳記《人格的發(fā)展——巴金傳》，文學(xué)批評集《筆走龍蛇》、《雞鳴風(fēng)雨》、《犬耕集》、《草心集》、《獻芹集》等多種。主編有《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等多種。

書籍目錄

自序第一部分 巴金論稿序（賈植芳）小引：一個簡短的說明〔上篇〕第一章 巴金的人道主義思想第二章 巴金的無政府主義思想第三章 巴金與歐美恐怖主義第四章 巴金與法國民主主義第五章 巴金的愛國主義思想〔下篇〕第六章 巴金的文藝思想第七章 巴金創(chuàng)作風(fēng)格的演變第八章 巴金與俄國文學(xué)第九章 巴金與西歐文學(xué)第十章 巴金與中國傳統(tǒng)文化后記第二部分 在寫作《巴金論稿》（1979-1985）的日子里怎樣認識巴金早期的無政府主義思想大雪覆蓋下的火山——論巴金關(guān)于工人題材的創(chuàng)作記文化生活出版社賈植芳致陳思和書信（十封）賈植芳致李輝書信（十八封）關(guān)于《巴金論稿》寫作的通信簡要的說明陳思和、李輝往來書信（四十九封）第三部分 巴金新論《隨想錄》：巴金晚年思想的一個總結(jié)從魯迅到巴金：新文學(xué)精神的接力與傳承——試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義理性透視下的人格——讀陳思和著《人格的發(fā)展——巴金傳》望盡天涯路——關(guān)于巴金思想與精神的歷史敘述

章節(jié)摘錄

　　第一部分巴金論稿　　〔上篇〕　　第一章 巴金的人道主義思想　　巴金的思想，是豐富多彩的，他的思想的發(fā)展，經(jīng)歷了長時間的、痛苦的過程。這條思想發(fā)展的河流，從“五四”到一九四九年的二十余年間，始終沒有停止它的運動，或急或緩，總在不斷地向前流去，流去。這條河流里，出現(xiàn)過多種溪水，而人道主義則始終是它的主流。我們可以說，人道主義是巴金接受其他思想影響的基礎(chǔ)，是他的社會政治思想的基礎(chǔ)和核心，制約著他的整個思想的發(fā)展，自然也決定了他的整個創(chuàng)作傾向。我們只有深入地了解了巴金的人道主義，才能夠比較準(zhǔn)確地把握住他的思想發(fā)展的關(guān)鍵，也才能夠準(zhǔn)確地理解巴金這個新文學(xué)史上具有特殊性的作家。所以，在全書之首，我們將用較大篇幅論述巴金的人道主義，以求為后面的論述做好鋪墊?！　∫?、豐富的內(nèi)涵：仁愛、忠實、友誼　　巴金的人道主義盡管受到過西歐社會哲學(xué)思潮人道主義（Humanism）的影響，但那只是他以后研究西歐社會運動的副產(chǎn)品。嚴(yán)格地說，他的人道主義并沒有西歐人道主義思想那么具有系統(tǒng)性和理論性，它只是從現(xiàn)實生活出發(fā)而產(chǎn)生的一些關(guān)于人與人之間關(guān)系的看法。在客觀上，巴金向往一種人人平等、自由、幸福的理想社會，每個人都能充分發(fā)展自己的個性，都能恢復(fù)做人的尊嚴(yán)，不受壓迫，不受欺侮，也不侵犯他人，彼此和諧、互助地生活；在主觀上，他探索著自己應(yīng)該怎樣做人，怎樣做一個有利于他人的人，他同情別人的不幸，理解別人的痛苦，希望能用自己溫暖的手揩干每一個人的眼淚，甚至愿為別人的利益作出自我犧牲。這種思想無疑會鼓舞他反抗一切摧殘人性的專制制度，與之進行不懈的斗爭。從更積極的意義上講，還促使他在尋找一種新型的人生觀、道德觀，來取代舊傳統(tǒng)的人生觀與道德觀?！　∵@些思想，正是在中國特定的歷史條件下——具體地講，這是在封建家長制度行將崩潰的生活環(huán)境中形成的。巴金的青少年時期，就是生活在這樣的環(huán)境之中。也就是在封建家長制的舊家庭，巴金的具有豐富內(nèi)涵的人道主義得以萌發(fā)、形成；反對專制的要求，才從幼小的心靈滋生，最終發(fā)展為充滿戰(zhàn)斗性的政治思想。　　巴金為什么要狂熱地反對封建專制制度呢?原因正是他從自己的生活經(jīng)驗中感受到了這個制度背后的吃人本質(zhì)。他的家庭是一個大家庭：“我生在一個古舊的家庭里，有將近二十個長輩，有三十個以上的兄弟姐妹，有四五十個男女仆人?！碑?dāng)然，其真正的特點不在家庭成員的眾多上，而在于封建專制主義的罪惡歷史與現(xiàn)狀。首先是舊禮教的迫害。舊禮教是維護封建專制制度的精神支柱。封建家庭的家長們?yōu)榱司S護他們本階級的利益與特權(quán)，必須按他們的面貌來培養(yǎng)自己的繼承者，而舊禮教正是這樣一種教育工具。在這個精神枷鎖下，不知有多少青年男女喪失了靈魂和前途。巴金的大哥就是這樣一個犧牲品。因為他是這個大家庭的承重孫，很早就被封建教育培養(yǎng)成為一個暮氣沉沉的大少爺。他有理想，有愛情，也有才氣，可是在不到二十歲時，被父親用荒唐的拈閹的方法娶了一門親，接著又過早地承擔(dān)起家庭的負擔(dān)，在封建家庭內(nèi)部種種傾軋、中傷以及他個人的不幸遭遇打擊下，一度發(fā)狂，最終自殺。他的悲劇深深刺激了巴金。巴金是那樣地愛他大哥，但他發(fā)誓決不重蹈大哥的覆轍，去做封建禮教的殉葬品。其實，在巴金這一家族里像大哥那樣成為舊禮教殉葬品的青年何止一個?巴金的三姐，就是像《春》里的蕙一樣讓人用花轎抬到一個陌生的人家做填房妻子，忍受公婆的折磨，一年后就死在醫(yī)院里；巴金的一個表姐，受了禮教的毒害，甘愿到她從沒見過面的亡故的未婚夫家里去守節(jié)，葬送了自己的青春。這一樁樁血腥的事例不斷刺激著巴金，正如他在談到離開家庭時所說的：“我離開舊家庭不過象摔掉一個可怕的陰影。我的悲哀只是因為還有幾個我所愛的人在那里面呻吟，憔悴地等著那些舊的傳統(tǒng)觀念來宰割。在過去的十幾年中我已經(jīng)用眼淚埋葬過了不少的尸體，那些都是不必要的犧牲，完全是被腐舊的傳統(tǒng)觀念和兩三個人的一時的任性殺死的?！痹诎徒鹨院髣?chuàng)作的小說里，這種感受也一再被提起。　　除了青年男女在禮教迫害下的血淚史以外，巴金在這個家庭里還看到了地主階級生活方式與精神道德的墮落史。巴金在回憶錄里，多方面刻畫了他父輩一代人是如何靠了祖上的遺產(chǎn)過著揮霍元度的墮落生活，以及當(dāng)他這一房的家長早逝后，其他房的叔父們互相傾軋、欺詐的黑暗內(nèi)幕。作家悲憤地寫道：“父親一死，我的家庭生活漸漸變得苦痛了，他的死仿佛給我撥開了另一只眼睛，使我看清楚了這個富裕的大家庭的另一面目。對于我這個富裕的大家庭變成了一個專制的大王國，在和平的愛的表面下，我看見了仇恨的傾軋和斗爭，同時在我的渴望著自由發(fā)展的青年的精神上，壓迫像一個沉重的石塊重重地壓著?！薄　兿麟A級一方面荒淫無恥地追求肉欲，另一方面又對勞動人民敲骨吸髓，以維持其揮霍無度的家業(yè)。少年時期的巴金雖還沒有直接認識到階級剝削與階級壓迫的社會本質(zhì)，但從李家大院的角落里，他也看到了一些悲慘的事件：六十多歲的老書童趙升病死在門房里；抽大煙的仆人周貴偷了祖父的字畫被趕出去淪為乞丐，凍死在街頭；一個仆人袁成在外國煙館里被警察接連提去兩次，不久死在門房里；另一個老轎夫被人誣為偷東西，在一個晚上用一根褲帶吊死在大門里面；從小照顧巴金長大的丫頭香兒和女傭楊嫂也都先后病死了……。勞動人民悲慘的遭遇激動了巴金，使他認識到，社會上存在著“上人”與“下人”的對立和不平等。他愈是與“下人”待在一起，就愈討厭“上人”中間的種種虛偽與禮儀。于是，他下決心，在這階級的對立中站到“下人”的一邊，做人民的朋友?！爱?dāng)這一切在我的眼前發(fā)生的時候，我含著眼淚，心里起了火一般的反抗的思想。我說我不要做一個少爺。我要做一個站在他們一邊，幫助他們的人?！薄　“徒鹫窃谶@樣的家庭環(huán)境中形成了他的人道主義思想的一個方面：站在維護人的尊嚴(yán)與自由的立場上，反對剝削階級中爾虞我詐的虛偽的人與人的關(guān)系。于是，也就產(chǎn)生了他的人道主義思想的另一方面：追求美好的生活理想，追求一種以愛、忠實與自我犧牲為基礎(chǔ)的人生關(guān)系。這些思想，也同樣是在他的生活環(huán)境中逐漸形成并且成熟起來的?！　“徒鸬摹皭邸钡挠^念來自于他的母親的教育。在封建家庭這個黑暗的王國中，有一線光明始終照耀著巴金幼小的心靈，那就是他的母親，在她身上充滿了中國女性傳統(tǒng)的美德：慈愛和溫柔，在那以綱常名教為泥土筑起來的王國里，婦女即使是貴族出身，也同樣受著封建倫理的束縛與欺凌。在這樣的大家庭里做媳婦，其苦處是不難想象的。這種受欺含屈的家庭地位，使她思想上有了比較民主的傾向，對婢女和仆人也比較接近、寬和，這使巴金從小留下了很深的印象。　　促使他母親具有人道主義色彩的另一原因，是她除了受過一定的封建文化教養(yǎng)外，一度還和外國教會有過來往。作家后來回憶過：因成都四圣祠醫(yī)院的一個英國醫(yī)生治好了巴金二妹的病，于是“母親和那幾個美國女教士后來做了朋友”?！　∥覀儾荒軘喽ㄋ赣H是否閱讀過《圣經(jīng)》，但她那種不為傳統(tǒng)舊習(xí)所束縛的勇氣和意識，不僅高于當(dāng)時一般的舊式婦女，也高于一般的封建思想濃厚的男子。甚至高于她的丈夫——她丈夫在她死后就斷絕了與外國女醫(yī)生的來往?！　“徒鹕钌畹貝壑@位具有人道思想的母親，他從她那里繼承了她性格中最寶貴的部分——“仁愛”：“她很完滿地體現(xiàn)一個‘愛’字。她使我知道人間的溫暖，她使我知道愛與被愛的幸福，她常常用溫和的口氣對我解釋種種的事情，她教我愛一切人，不管他們貧與富，她叫我去幫助那些在困苦中需要扶助的人，她教我同情那些境遇不好的婢仆，憐恤他們，不要把自己看得比他們高，動輒將他們打罵?！边@位母親不是將“仁愛”作為一種空泛的理論，而是在平時一點一滴的日常生活中，這樣教育著孩子。有一次，巴金的三哥為了一點小事向丫頭發(fā)了少爺脾氣，事后被母親批評了一頓，告訴他：“丫頭和女傭都是和我們一樣的人?！边@在當(dāng)時確是難能可貴的。我們從巴金以后的思想道路來看，不管他接受了哪種思想學(xué)說，它的最核心的一點，就是“人類之愛”。他渴望愛，追求愛，企圖把愛分給別人。這棵“人類之愛”的繁茂大樹的根底，正是他的母親給培育的。

媒體關(guān)注與評論

　　當(dāng)把這本《巴金研究論稿》呈獻給讀者時，其實我們把已經(jīng)淡化了的激動打撈出來，為歷史存一份記錄，為我們各自新的研究和寫作，再添一把薪火?！　τ谖覀?，人文探索與歷史敘述，依然充滿誘惑，有著更為廣闊的空間?！　　愃己屠钶x

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