巴金研究論稿

前言

　　一九七八年春天，我們倆一起走進(jìn)復(fù)旦校園。秋天，一次偶然的閑談，產(chǎn)生了合作研究巴金的念頭。年底，又幸運(yùn)地結(jié)識(shí)了正在等待平反、尚在中文系資料室工作的賈植芳先生，從此，在他的關(guān)心和指導(dǎo)下，我們開始了巴金研究。我們眼前，一個(gè)新的天地跳躍而出。三十年轉(zhuǎn)瞬而過。我們最初的研究成果結(jié)集為《巴金論稿》，一九八六年由人民文學(xué)出版社出版。這是我們出版的第一本著作。大學(xué)畢業(yè)后，陳思和在高校繼續(xù)學(xué)術(shù)研究和教育，李輝則在新聞界做了記者和編輯，我們開始從事不同的工作，合作研究未能繼續(xù)下去。盡管如此，最初的學(xué)術(shù)研究對(duì)象的選擇與延伸，依然成為我們后來各自的關(guān)注點(diǎn)和不可缺少的文化背景、思想背景，并以各自的寫作方式，與三十年前的起步，形成了一個(gè)自然的銜接。

內(nèi)容概要

　　《巴金研究論稿》由三部分構(gòu)成：巴金論稿、在寫作《巴金論稿》（1979—1985）的日子里、巴金新論。第一部分，為《巴金論稿》內(nèi)容，只是略作文字修訂或補(bǔ)正，基本上呈現(xiàn)歷史原貌結(jié)構(gòu)，使讀者了解當(dāng)初的研究狀況、資料引證方式以及那一年代的文字表述與文風(fēng)。為保持《巴金論稿》的大致完整，作者將賈植芳先生的序、后記，均予以保留?？紤]到近些年關(guān)于巴金生平研究的年表、年譜已有多種，原書中所附的《巴金年表》則不再保留?！　〉诙糠?，以“在寫作《巴金論稿》（1979—1985）的日子里”為題，主要收錄作者合作研究巴金期間的來往信件。其中最值得人們珍惜的是賈先生在此期間分別寫給作者的信件。如今再讀先生來信，仿佛仍坐在先生當(dāng)年居住的簡(jiǎn)陋窄小黯淡的房間里，與他一起飲酒，吃花生米，海闊天空閑聊。他的信，與巴金研究有關(guān)，更與情感有關(guān)，他帶給人們的不只是學(xué)理、學(xué)術(shù)訓(xùn)練，更是人格的感召、親情的溫暖。作者愿意以收錄他的來信的方式，表達(dá)永遠(yuǎn)的感激。同時(shí)，作者還編選了一部分兩人之間的往來信件，以為這一期間的探討、溝通和友誼，留下難得的記錄?！　〉谌糠?，分別選入作者在《巴金論稿》出版之后各自撰寫的關(guān)于巴金的文章。所謂“巴金新論”，其實(shí)，也是最初研究的延續(xù)。這里每人各選兩篇有代表性的文章，以反映出各自思考的重點(diǎn)和寫作方式發(fā)生的變化，也可表明相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在這些“新論”的“和而不同”中，人們可以看到研究巴金、論述巴金仍有著諸多新的話題和空間，有待于更多研究者的加入和拓展。

作者簡(jiǎn)介

　　陳思和，1954年生于上海。1982年1月畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)中文系，留校任教?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系主任，博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。兼任中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市作家協(xié)會(huì)副主席、巴金研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。著有文學(xué)史專著《中國新文學(xué)整體觀》，學(xué)術(shù)傳記《人格的發(fā)展——巴金傳》，文學(xué)批評(píng)集《筆走龍蛇》、《雞鳴風(fēng)雨》、《犬耕集》、《草心集》、《獻(xiàn)芹集》等多種。主編有《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等多種。

書籍目錄

自序第一部分 巴金論稿序（賈植芳）小引：一個(gè)簡(jiǎn)短的說明〔上篇〕第一章 巴金的人道主義思想第二章 巴金的無政府主義思想第三章 巴金與歐美恐怖主義第四章 巴金與法國民主主義第五章 巴金的愛國主義思想〔下篇〕第六章 巴金的文藝思想第七章 巴金創(chuàng)作風(fēng)格的演變第八章 巴金與俄國文學(xué)第九章 巴金與西歐文學(xué)第十章 巴金與中國傳統(tǒng)文化后記第二部分 在寫作《巴金論稿》（1979-1985）的日子里怎樣認(rèn)識(shí)巴金早期的無政府主義思想大雪覆蓋下的火山——論巴金關(guān)于工人題材的創(chuàng)作記文化生活出版社賈植芳致陳思和書信（十封）賈植芳致李輝書信（十八封）關(guān)于《巴金論稿》寫作的通信簡(jiǎn)要的說明陳思和、李輝往來書信（四十九封）第三部分 巴金新論《隨想錄》：巴金晚年思想的一個(gè)總結(jié)從魯迅到巴金：新文學(xué)精神的接力與傳承——試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義理性透視下的人格——讀陳思和著《人格的發(fā)展——巴金傳》望盡天涯路——關(guān)于巴金思想與精神的歷史敘述

章節(jié)摘錄

　　第一部分巴金論稿　　〔上篇〕　　第一章 巴金的人道主義思想　　巴金的思想，是豐富多彩的，他的思想的發(fā)展，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的、痛苦的過程。這條思想發(fā)展的河流，從“五四”到一九四九年的二十余年間，始終沒有停止它的運(yùn)動(dòng)，或急或緩，總在不斷地向前流去，流去。這條河流里，出現(xiàn)過多種溪水，而人道主義則始終是它的主流。我們可以說，人道主義是巴金接受其他思想影響的基礎(chǔ)，是他的社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)和核心，制約著他的整個(gè)思想的發(fā)展，自然也決定了他的整個(gè)創(chuàng)作傾向。我們只有深入地了解了巴金的人道主義，才能夠比較準(zhǔn)確地把握住他的思想發(fā)展的關(guān)鍵，也才能夠準(zhǔn)確地理解巴金這個(gè)新文學(xué)史上具有特殊性的作家。所以，在全書之首，我們將用較大篇幅論述巴金的人道主義，以求為后面的論述做好鋪墊。　　一、豐富的內(nèi)涵：仁愛、忠實(shí)、友誼　　巴金的人道主義盡管受到過西歐社會(huì)哲學(xué)思潮人道主義（Humanism）的影響，但那只是他以后研究西歐社會(huì)運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品。嚴(yán)格地說，他的人道主義并沒有西歐人道主義思想那么具有系統(tǒng)性和理論性，它只是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)而產(chǎn)生的一些關(guān)于人與人之間關(guān)系的看法。在客觀上，巴金向往一種人人平等、自由、幸福的理想社會(huì)，每個(gè)人都能充分發(fā)展自己的個(gè)性，都能恢復(fù)做人的尊嚴(yán)，不受壓迫，不受欺侮，也不侵犯他人，彼此和諧、互助地生活；在主觀上，他探索著自己應(yīng)該怎樣做人，怎樣做一個(gè)有利于他人的人，他同情別人的不幸，理解別人的痛苦，希望能用自己溫暖的手揩干每一個(gè)人的眼淚，甚至愿為別人的利益作出自我犧牲。這種思想無疑會(huì)鼓舞他反抗一切摧殘人性的專制制度，與之進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。從更積極的意義上講，還促使他在尋找一種新型的人生觀、道德觀，來取代舊傳統(tǒng)的人生觀與道德觀?！　∵@些思想，正是在中國特定的歷史條件下——具體地講，這是在封建家長(zhǎng)制度行將崩潰的生活環(huán)境中形成的。巴金的青少年時(shí)期，就是生活在這樣的環(huán)境之中。也就是在封建家長(zhǎng)制的舊家庭，巴金的具有豐富內(nèi)涵的人道主義得以萌發(fā)、形成；反對(duì)專制的要求，才從幼小的心靈滋生，最終發(fā)展為充滿戰(zhàn)斗性的政治思想?！　“徒馂槭裁匆駸岬胤磳?duì)封建專制制度呢?原因正是他從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中感受到了這個(gè)制度背后的吃人本質(zhì)。他的家庭是一個(gè)大家庭：“我生在一個(gè)古舊的家庭里，有將近二十個(gè)長(zhǎng)輩，有三十個(gè)以上的兄弟姐妹，有四五十個(gè)男女仆人?！碑?dāng)然，其真正的特點(diǎn)不在家庭成員的眾多上，而在于封建專制主義的罪惡歷史與現(xiàn)狀。首先是舊禮教的迫害。舊禮教是維護(hù)封建專制制度的精神支柱。封建家庭的家長(zhǎng)們?yōu)榱司S護(hù)他們本階級(jí)的利益與特權(quán)，必須按他們的面貌來培養(yǎng)自己的繼承者，而舊禮教正是這樣一種教育工具。在這個(gè)精神枷鎖下，不知有多少青年男女喪失了靈魂和前途。巴金的大哥就是這樣一個(gè)犧牲品。因?yàn)樗沁@個(gè)大家庭的承重孫，很早就被封建教育培養(yǎng)成為一個(gè)暮氣沉沉的大少爺。他有理想，有愛情，也有才氣，可是在不到二十歲時(shí)，被父親用荒唐的拈閹的方法娶了一門親，接著又過早地承擔(dān)起家庭的負(fù)擔(dān)，在封建家庭內(nèi)部種種傾軋、中傷以及他個(gè)人的不幸遭遇打擊下，一度發(fā)狂，最終自殺。他的悲劇深深刺激了巴金。巴金是那樣地愛他大哥，但他發(fā)誓決不重蹈大哥的覆轍，去做封建禮教的殉葬品。其實(shí)，在巴金這一家族里像大哥那樣成為舊禮教殉葬品的青年何止一個(gè)?巴金的三姐，就是像《春》里的蕙一樣讓人用花轎抬到一個(gè)陌生的人家做填房妻子，忍受公婆的折磨，一年后就死在醫(yī)院里；巴金的一個(gè)表姐，受了禮教的毒害，甘愿到她從沒見過面的亡故的未婚夫家里去守節(jié)，葬送了自己的青春。這一樁樁血腥的事例不斷刺激著巴金，正如他在談到離開家庭時(shí)所說的：“我離開舊家庭不過象摔掉一個(gè)可怕的陰影。我的悲哀只是因?yàn)檫€有幾個(gè)我所愛的人在那里面呻吟，憔悴地等著那些舊的傳統(tǒng)觀念來宰割。在過去的十幾年中我已經(jīng)用眼淚埋葬過了不少的尸體，那些都是不必要的犧牲，完全是被腐舊的傳統(tǒng)觀念和兩三個(gè)人的一時(shí)的任性殺死的。”在巴金以后創(chuàng)作的小說里，這種感受也一再被提起?！　〕饲嗄昴信诙Y教迫害下的血淚史以外，巴金在這個(gè)家庭里還看到了地主階級(jí)生活方式與精神道德的墮落史。巴金在回憶錄里，多方面刻畫了他父輩一代人是如何靠了祖上的遺產(chǎn)過著揮霍元度的墮落生活，以及當(dāng)他這一房的家長(zhǎng)早逝后，其他房的叔父?jìng)兓ハ鄡A軋、欺詐的黑暗內(nèi)幕。作家悲憤地寫道：“父親一死，我的家庭生活漸漸變得苦痛了，他的死仿佛給我撥開了另一只眼睛，使我看清楚了這個(gè)富裕的大家庭的另一面目。對(duì)于我這個(gè)富裕的大家庭變成了一個(gè)專制的大王國，在和平的愛的表面下，我看見了仇恨的傾軋和斗爭(zhēng)，同時(shí)在我的渴望著自由發(fā)展的青年的精神上，壓迫像一個(gè)沉重的石塊重重地壓著?！薄　兿麟A級(jí)一方面荒淫無恥地追求肉欲，另一方面又對(duì)勞動(dòng)人民敲骨吸髓，以維持其揮霍無度的家業(yè)。少年時(shí)期的巴金雖還沒有直接認(rèn)識(shí)到階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫的社會(huì)本質(zhì)，但從李家大院的角落里，他也看到了一些悲慘的事件：六十多歲的老書童趙升病死在門房里；抽大煙的仆人周貴偷了祖父的字畫被趕出去淪為乞丐，凍死在街頭；一個(gè)仆人袁成在外國煙館里被警察接連提去兩次，不久死在門房里；另一個(gè)老轎夫被人誣為偷東西，在一個(gè)晚上用一根褲帶吊死在大門里面；從小照顧巴金長(zhǎng)大的丫頭香兒和女傭楊嫂也都先后病死了……。勞動(dòng)人民悲慘的遭遇激動(dòng)了巴金，使他認(rèn)識(shí)到，社會(huì)上存在著“上人”與“下人”的對(duì)立和不平等。他愈是與“下人”待在一起，就愈討厭“上人”中間的種種虛偽與禮儀。于是，他下決心，在這階級(jí)的對(duì)立中站到“下人”的一邊，做人民的朋友。“當(dāng)這一切在我的眼前發(fā)生的時(shí)候，我含著眼淚，心里起了火一般的反抗的思想。我說我不要做一個(gè)少爺。我要做一個(gè)站在他們一邊，幫助他們的人。”　　巴金正是在這樣的家庭環(huán)境中形成了他的人道主義思想的一個(gè)方面：站在維護(hù)人的尊嚴(yán)與自由的立場(chǎng)上，反對(duì)剝削階級(jí)中爾虞我詐的虛偽的人與人的關(guān)系。于是，也就產(chǎn)生了他的人道主義思想的另一方面：追求美好的生活理想，追求一種以愛、忠實(shí)與自我犧牲為基礎(chǔ)的人生關(guān)系。這些思想，也同樣是在他的生活環(huán)境中逐漸形成并且成熟起來的?！　“徒鸬摹皭邸钡挠^念來自于他的母親的教育。在封建家庭這個(gè)黑暗的王國中，有一線光明始終照耀著巴金幼小的心靈，那就是他的母親，在她身上充滿了中國女性傳統(tǒng)的美德：慈愛和溫柔，在那以綱常名教為泥土筑起來的王國里，婦女即使是貴族出身，也同樣受著封建倫理的束縛與欺凌。在這樣的大家庭里做媳婦，其苦處是不難想象的。這種受欺含屈的家庭地位，使她思想上有了比較民主的傾向，對(duì)婢女和仆人也比較接近、寬和，這使巴金從小留下了很深的印象?！　〈偈顾赣H具有人道主義色彩的另一原因，是她除了受過一定的封建文化教養(yǎng)外，一度還和外國教會(huì)有過來往。作家后來回憶過：因成都四圣祠醫(yī)院的一個(gè)英國醫(yī)生治好了巴金二妹的病，于是“母親和那幾個(gè)美國女教士后來做了朋友”?！　∥覀儾荒軘喽ㄋ赣H是否閱讀過《圣經(jīng)》，但她那種不為傳統(tǒng)舊習(xí)所束縛的勇氣和意識(shí)，不僅高于當(dāng)時(shí)一般的舊式婦女，也高于一般的封建思想濃厚的男子。甚至高于她的丈夫——她丈夫在她死后就斷絕了與外國女醫(yī)生的來往?！　“徒鹕钌畹貝壑@位具有人道思想的母親，他從她那里繼承了她性格中最寶貴的部分——“仁愛”：“她很完滿地體現(xiàn)一個(gè)‘愛’字。她使我知道人間的溫暖，她使我知道愛與被愛的幸福，她常常用溫和的口氣對(duì)我解釋種種的事情，她教我愛一切人，不管他們貧與富，她叫我去幫助那些在困苦中需要扶助的人，她教我同情那些境遇不好的婢仆，憐恤他們，不要把自己看得比他們高，動(dòng)輒將他們打罵?！边@位母親不是將“仁愛”作為一種空泛的理論，而是在平時(shí)一點(diǎn)一滴的日常生活中，這樣教育著孩子。有一次，巴金的三哥為了一點(diǎn)小事向丫頭發(fā)了少爺脾氣，事后被母親批評(píng)了一頓，告訴他：“丫頭和女傭都是和我們一樣的人?！边@在當(dāng)時(shí)確是難能可貴的。我們從巴金以后的思想道路來看，不管他接受了哪種思想學(xué)說，它的最核心的一點(diǎn)，就是“人類之愛”。他渴望愛，追求愛，企圖把愛分給別人。這棵“人類之愛”的繁茂大樹的根底，正是他的母親給培育的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　當(dāng)把這本《巴金研究論稿》呈獻(xiàn)給讀者時(shí)，其實(shí)我們把已經(jīng)淡化了的激動(dòng)打撈出來，為歷史存一份記錄，為我們各自新的研究和寫作，再添一把薪火。　　對(duì)于我們，人文探索與歷史敘述，依然充滿誘惑，有著更為廣闊的空間?！　　愃己屠钶x

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