鄒容 陳天華評(píng)傳

前言

偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類(lèi)歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類(lèi)。人類(lèi)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向“四化”的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上述建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專(zhuān)家學(xué)者已從各個(gè)方面做了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的。《叢書(shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地做出妥善安排。自從人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類(lèi)解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線！離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類(lèi)歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專(zhuān)制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?！鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上。我認(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書(shū)》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果。感謝所有關(guān)心和支持《叢書(shū)》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書(shū)》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書(shū)》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在做出對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)民族、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書(shū)》工作的開(kāi)展是不可能的?！秴矔?shū)》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書(shū)》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書(shū)稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書(shū)》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?，F(xiàn)在《叢書(shū)》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書(shū)》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而做出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類(lèi)排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。1990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《鄒容 陳天華評(píng)傳》分別介紹了：中國(guó)近代民主革命史上著名的理論家與宣傳家鄒容與陳天華。全書(shū)分為兩個(gè)部分，即“鄒容評(píng)傳”和“陳天華評(píng)傳”。 鄒容與陳天華有著類(lèi)似的悲劇人生，他們的英年早逝給后人留下無(wú)盡的遺憾?！多u容 陳天華評(píng)傳》通過(guò)對(duì)他們短暫人生歷程的考察，描述了歷史時(shí)代背景和不同的生活經(jīng)歷對(duì)他們思想認(rèn)識(shí)和性情特征的影響：他們的熱情、他們的激憤和他們的無(wú)奈。 從某種意義上來(lái)說(shuō)，鄒容與陳天華的思想集中在二人的政治主張上?！多u容 陳天華評(píng)傳》以鄒容與陳天華的民主革命思想為核心，論述了二人在排滿革命、建立民主政體、造就近代國(guó)民等一系列問(wèn)題上的進(jìn)步主張。他們的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，對(duì)于中國(guó)近代民主革命高潮的到來(lái)起到極大的推動(dòng)作用。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序鄒容評(píng)傳第一章 少年時(shí)代的鄒容第一節(jié) 反叛科舉的少年第二節(jié) 醉心新學(xué)第三節(jié) 反叛與追求第四節(jié) 赴日留學(xué)第二章 留學(xué)日本第一節(jié) 東京留學(xué)生第二節(jié) 新知識(shí)的影響第三節(jié) 剪辮風(fēng)波第三章 上海風(fēng)云第一節(jié) 趨新力量的壯大第二節(jié) 拒俄運(yùn)動(dòng)中的鄒容第三節(jié) 發(fā)起中國(guó)學(xué)生同盟會(huì)第四節(jié) 新知識(shí)界的分裂第五節(jié) 《蘇報(bào)》案第六節(jié) 獄中生活第四章 《革命軍》的主要思想第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)沉淪第二節(jié) 革命排滿第三節(jié) 前景展望：中華共和國(guó)結(jié)語(yǔ)陳天華評(píng)傳第一章 陳天華的少年時(shí)代第一節(jié) 窮居鄉(xiāng)里第二節(jié) 維新運(yùn)動(dòng)中的陳天華第三節(jié) 學(xué)堂生活第二章 1903年留學(xué)日本的陳天華第一節(jié) 世紀(jì)之初的留日學(xué)界第二節(jié) 拒俄運(yùn)動(dòng)中的陳天華第三節(jié) 留日后陳天華思想的初步變化第三章 《猛回頭》與《警世鐘》第一節(jié) 世界秩序觀第二節(jié) 民族主義第三節(jié) 對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判第四章 革命實(shí)踐第一節(jié) 組建華興會(huì)第二節(jié) 長(zhǎng)沙起義第五章 改良與革命第一節(jié) 《要求救亡意見(jiàn)書(shū)》第二節(jié) 組建中國(guó)同盟會(huì)第三節(jié) 陳天華思想的新發(fā)展第四節(jié) 革命與立憲的論證第六章 “難酬蹈海亦英雄”第一節(jié) 蹈海自殉第二節(jié) 死亡探因第三節(jié) 悼念與安葬結(jié)語(yǔ)附錄人名索引詞語(yǔ)索引主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

從1902年11月到1903年夏天《蘇報(bào)》案的發(fā)生，中國(guó)教育會(huì)在與會(huì)同志的努力下進(jìn)入了它最有影響的時(shí)期。而興盛的契機(jī)是1902年11月上海南洋公學(xué)退學(xué)事件。事件起因于一位教師的座位上被擺放了一只空墨水瓶，南洋公學(xué)校方認(rèn)為這是學(xué)生侮辱老師不學(xué)無(wú)術(shù)，并以此為理由將一名學(xué)生開(kāi)除。對(duì)此，全班同學(xué)奮起力爭(zhēng)，并宣布退學(xué)以示抗議。全校學(xué)生也對(duì)之表示支持，并要求校方收回成命，但是終未成功。于是在11月16號(hào)，學(xué)校全體學(xué)生齊集操場(chǎng)，三呼“祖國(guó)萬(wàn)歲”，整隊(duì)退學(xué)離校。此后，中國(guó)教育會(huì)應(yīng)退學(xué)生公請(qǐng)，決定組建愛(ài)國(guó)學(xué)社以收納退學(xué)生，由教育會(huì)認(rèn)助開(kāi)辦費(fèi)用以及大部分的月費(fèi)開(kāi)支，并由教育會(huì)會(huì)員為之義務(wù)擔(dān)任教員。11月20日，愛(ài)國(guó)學(xué)社成立，共推蔡元培為總理，以吳稚暉為學(xué)監(jiān)。愛(ài)國(guó)學(xué)社的成立引起了海內(nèi)外學(xué)、紳、商界的極大關(guān)注。在成立之初，人們就對(duì)它給予了很高的期望?！胺路疬@個(gè)學(xué)堂可以造就出來(lái)許多拿破侖、加富兒、馬志尼、加里波的、西鄉(xiāng)隆盛的一般人才來(lái)。他們頑固的官場(chǎng)又道這個(gè)學(xué)堂希奇的很，他們辦下去，必定會(huì)造就出來(lái)許多造反的家伙，仿佛有許多宋江、李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全、孫文、康有為一般人才?！睉?yīng)該說(shuō)，愛(ài)國(guó)學(xué)社的成立本身就是新風(fēng)潮滋長(zhǎng)的結(jié)果，而它反過(guò)來(lái)又極大推動(dòng)了上海地區(qū)新風(fēng)潮的發(fā)展。學(xué)社全體學(xué)生均加入了中國(guó)教育會(huì)。在蔡元培等人的引導(dǎo)下，“校內(nèi)師生高談革命，放言無(wú)忌”。教育會(huì)又與當(dāng)時(shí)的《蘇報(bào)》進(jìn)行聯(lián)合，由章太炎、吳稚暉等七人輪流為《蘇報(bào)》撰稿，鼓吹學(xué)潮，傳播新知。中國(guó)教育會(huì)還創(chuàng)辦有印刷社，從事各種西方著述與反清革命書(shū)籍的編譯出版，并在張園等處大開(kāi)演講會(huì)，鼓吹革命。在中國(guó)教育會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，上海成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新式群體匯集的中心。也因?yàn)槠溟g激進(jìn)分子的宣傳，使得革命排滿的主張獲得越來(lái)越大的影響。正是在這一背景下，鄒容回到上海。他與張繼前往愛(ài)國(guó)學(xué)社找到吳稚暉，被安排在愛(ài)國(guó)學(xué)社住下，并一同參加愛(ài)國(guó)學(xué)社的活動(dòng)。不久，他又加入了中國(guó)教育會(huì)。從這一刻起，鄒容便與上海最具有活力的群體結(jié)合在一起，被推向了時(shí)代風(fēng)潮的浪尖。

編輯推薦

《鄒容 陳天華評(píng)傳》是《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》之一，該叢書(shū)從歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主，通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。

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