顧炎武評傳

內(nèi)容概要

　　顧炎武是中國17世紀(jì)偉大的早期啟蒙思想家。與歷史上一切偉大的思想家一樣，顧炎武的思想中充滿著對社會的公共事務(wù)進(jìn)行深刻而徹底的反省、對既往的思想文化進(jìn)行冷峻而深沉之反思的哲學(xué)精神。在以清代明的歷史條件下，他滿懷深摯的愛國主義熱情，認(rèn)真總結(jié)明王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，重新審視中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化，以“明體適用”、“引古籌今”的遠(yuǎn)見卓識，匯集三千年中國歷史上志士仁人論道經(jīng)邦的優(yōu)秀智慧，批判繼承晚明以來中國社會的新思潮，并加以適乎時(shí)代要求的發(fā)揮，來建構(gòu)未來民族復(fù)興的藍(lán)圖，從而在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、經(jīng)濟(jì)政治思想、文學(xué)思想諸方面都作出了新的理論創(chuàng)造。他的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)成就，不僅使他成為與黃宗羲、王夫之齊名的一代思想文化巨人，而且成為繼往開來的一代學(xué)術(shù)宗師，并且對于晚清的思想解放運(yùn)動和社會改革運(yùn)動產(chǎn)生了深刻的影響。他崇高的愛國主義情操、獨(dú)立不茍的人格風(fēng)范和社會批判精神，至今仍是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量之一。

作者簡介

許蘇民，1952年12月生，江蘇如皋人。1992年評聘為研究員，1993年入選“中國當(dāng)代50名哲學(xué)家”，1995年被批準(zhǔn)為享受國務(wù)院政府特殊津貼的專家?，F(xiàn)任南京大學(xué)中國思想家研究中心教授，博士生導(dǎo)師，湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、院學(xué)術(shù)委員會副主任，武漢大學(xué)、湖北大學(xué)、華中科技大學(xué)人文學(xué)院兼職教授。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章 顧炎武生活的時(shí)代第一節(jié) 晚明江南經(jīng)濟(jì)：“國內(nèi)商業(yè)、金融業(yè)和產(chǎn)品加工業(yè)的中心”——從江南看“天下之勢偏重在商”的歷史性異動第二節(jié) 江南市民社會：從臣民型政治文化向公民型政治文化轉(zhuǎn)型的開端——市民運(yùn)動與知識分子黨社運(yùn)動的結(jié)合第三節(jié) “今海內(nèi)文章氣誼之盛，恒首推吾吳”——先進(jìn)的社會經(jīng)濟(jì)思潮和政治思潮一、“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想二、“以眾論定國是”的政治改革思潮第四節(jié) “蘇之于海內(nèi)，蓋所謂得氣之先者也”——江南學(xué)風(fēng)的演變與學(xué)術(shù)新路的開啟一、研究新興質(zhì)測之學(xué)的科學(xué)思潮二、從理學(xué)到樸學(xué)的學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換三、文學(xué)革新的思潮四、“明經(jīng)以為世用”的思想學(xué)術(shù)新路的開啟五、《皇明經(jīng)世文編》的編撰第五節(jié) 時(shí)代的矛盾與問題意識第二章 顧炎武的生平事跡第一節(jié)“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”——顧炎武的家世及其青少年時(shí)期第二節(jié) “從軍無限樂，早賦仲宣詩”——投身江南人民的民族保衛(wèi)戰(zhàn)爭第三節(jié) “混跡同傭販，甘心變姓名”——大江南北秘密活動的時(shí)期第四節(jié) “一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋”——北游時(shí)期的活動與《啟禎集》“文字獄”案第五節(jié) “一身長飄落，四海竟淪胥”——顧炎武生命的最后歲月第六節(jié) 顧炎武的一生著述第三章 顧炎武的哲學(xué)思想第一節(jié) “明體適用”的本體論思想一、“舉堯舜相傳所謂危微精一之言一切不道”——對宋明理學(xué)先驗(yàn)本體論的拒斥二、“天地之大體”與“人事之體用”——以《易》為宗的本體論重建三、“體用一源，顯微無間”——論“理氣”、“道器”及“氣”與“神”之關(guān)系第二節(jié) “博學(xué)于文”的認(rèn)識論思想一、“自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也”——論認(rèn)知的相對獨(dú)立性和認(rèn)識的對象二、“內(nèi)”與“外”、“心”與“物”——論認(rèn)識中的主客體關(guān)系三、“下學(xué)”與“上達(dá)”、“博”與“約”——論認(rèn)識的辯證過程四、“天下之理無窮不容以自限”——論認(rèn)識的多樣性和認(rèn)識的無限發(fā)展第三節(jié) “通變宜民”的辯證法思想一、“勢有相因而天心系焉”——通古今之變的歷史辯證法思想二、“夫其順數(shù)已往，正所以逆推將來也”——對社會發(fā)展進(jìn)化的辯證規(guī)律的認(rèn)識三、“天道有盈虛，智者乘時(shí)作”——對“時(shí)”與“變”之義的理論探討第四章 顧炎武的史學(xué)思想第一節(jié) 以歷史學(xué)家的眼光研究經(jīng)學(xué)一、“其文則史，不獨(dú)《春秋》”——“六經(jīng)皆史”的歷史學(xué)論證二、“多聞闕疑，慎言其余”——《春秋》為紀(jì)實(shí)之書、闕疑之書三、“經(jīng)學(xué)自有源流”——對經(jīng)學(xué)歷史的考察第二節(jié) 歷史學(xué)的方法論一、“史策所書，未必皆為實(shí)錄”——揭露歷代官修史書之作偽二、“據(jù)事直書，則是非互見”——論史學(xué)研究的價(jià)值中立原則三、考辨史事真?zhèn)蔚亩嘀刈C據(jù)法第三節(jié) “引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”——?dú)v史學(xué)的價(jià)值論一、“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”二、“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”三、“稽天成德”：第五章 顧炎武的道德倫理思想第一節(jié) 顧炎武倫理思想中的問題意識——對中國傳統(tǒng)社會負(fù)面國民性的研究和批判一、“夸毗”之性二、貪婪之性三、勢利之性四、虛偽之性五、澆薄之性六、游惰之性第二節(jié) 從道德形上學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的人性——“行己有恥”的道德底線的人性論基礎(chǔ)一、“五品之人倫，莫不本于中心之仁愛”——顧炎武的道德形上學(xué)思想二、“民生有欲，人之有私”——對正統(tǒng)儒家人性論的突破三、“順其所欲，則從之也輕”——論道德不能拂逆人性四、“財(cái)足而化行”——論經(jīng)濟(jì)、政治與道德的關(guān)系第三節(jié) “行己有恥”的道德底線一、“士大夫之無恥，是謂國恥”——顧炎武的廉恥觀二、“計(jì)厚薄，度親疏，戎狄之道也”——顧炎武的人格平等觀三、“著書無非竊盜，名為鈍賊何辭”——論學(xué)術(shù)道德第四節(jié) 論豪杰精神一、“大凡伉爽高邁之人易于入道”二、“天下興亡，匹夫有責(zé)”——論愛國主義的道德情操第六章 顧炎武的政治思想第一節(jié) 對君主專制制度的批判一、“自古用蠻夷攻中國者，始自周武王”——對專制主義反動政治哲學(xué)的批判二、“人人而疑之，事事而制之”——對君主專制政治體制的批判三、“無官不賂遺，無守不盜竊”——對專制政治制度性腐敗的揭露四、“十族誅而臣節(jié)變”——對專制政治體制非道德性的揭露五、“《大全》出而經(jīng)說亡”——對專制政治敗壞人才的批判六、“清議亡而干戈至”——對思想文化專制的批判第二節(jié) “以天下之權(quán)寄天下之人”——政治體制改革方案的設(shè)計(jì)一、“周室班爵祿之意”——關(guān)于“君、臣、民”政治平等的論說二、“入主所患，莫大乎唯言而莫予違”——論封駁制度對君主權(quán)力的制衡三、“寓封建于郡縣之中”——論朝廷與地方的分權(quán)四、“眾治之而刑措矣”——論鄉(xiāng)村自治第三節(jié) 選舉與清議一、“天下之人皆得舉而薦之”——論選舉與擴(kuò)大民間政治參與二、“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議也”——論清議與庶民議政第四節(jié) 法制與教化一、“法制廢弛未有不亡者也”二、“治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”三、“以名為治”第七章 顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié) “為天子為百姓之心，必不如其自為”——自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想一、對中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識二、對阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)因素的分析三、論解決非經(jīng)濟(jì)因素與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾第二節(jié) 論國家權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用一、“以當(dāng)代之君而還前代所奪之地價(jià)”——論保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)二、“流而不窮者，錢之為道也”——論貨幣政策三、“無蠲賦之虧，而有活民之實(shí)”——論賦稅政策四、”豪橫一清，而四鄉(xiāng)之民得以安枕”——論生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整及以雇傭勞動制度取代蓄奴制度第三節(jié) “利盡山澤而不取諸民”——論經(jīng)濟(jì)發(fā)展為解決一切社會問題的根本途徑一、“必以厚生為本”二、“今天下之患，莫大乎貧”三、“無欲速，無見小利”——論保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境第八章 顧炎武的宗教思想第一節(jié) 對“鬼神”迷信和多神主義偶像崇拜的批判一、“鬼神者，二氣之良能也”二、“鬼神之道亦與時(shí)為代謝”三、“鬼神之情，人之情也”第二節(jié) 對讖緯神學(xué)的批判一、“始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥”二、“不待讖緯而識之”第三節(jié) 對道教和佛教的批評一、“以虛耗受禍，而后悔方士之謬”二、“居官佞佛者之箴砭”第四節(jié) 對“天”的敬畏一、“天象見于上，而人事應(yīng)于下”二、“人事動于下，而天象變于上”三、“圣人以人占天”第九章 顧炎武的文學(xué)思想第一節(jié) “以理為宗，不得詩人之趣”——顧炎武論詩歌的“情感一審美”本質(zhì)一、“雖矯昭明之枉，恐失國風(fēng)之義”二、“感憤之懷有時(shí)不能自止真也”三、“詩主性情，不貴奇巧”第二節(jié) “詩文之所以代變，有不得不變者”——顧炎武論創(chuàng)作個(gè)性之解放一、“近代文章之病全在摹仿”二、“立言不為一時(shí)”第三節(jié) “文須有益于天下”——顧炎武論文學(xué)的社會使命和責(zé)任一、“士當(dāng)以器識為先”——論“器識”與文學(xué)的關(guān)系二、“《十月之交》詩人之義”——論文學(xué)作品的社會批判精神第十章 顧炎武思想的歷史地位和歷史命運(yùn)第一節(jié) 顧炎武思想的歷史地位第二節(jié) 顧炎武思想的歷史命運(yùn)附錄主要參考書目索 引重要人名索引重要詞語索引后記

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顧炎武是中國17世紀(jì)偉大的早期啟蒙思想家。與歷史上一切偉大的思想家一樣，顧炎武的思想中充滿著對社會的公共事務(wù)進(jìn)行深刻而徹底的反省、對既往的思想文化進(jìn)行冷峻而深沉之反思的哲學(xué)精神。在以清代明的歷史條件下，他滿懷深摯的愛國主義熱情，認(rèn)真總結(jié)明王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，重新審視中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化，以“明體適用”、“引古籌今”的遠(yuǎn)見卓識，匯集三千年中國歷史上志士仁人論道經(jīng)邦的優(yōu)秀智慧，批判繼承晚明以來中國社會的新思潮，并加以適乎時(shí)代要求的發(fā)揮，來建構(gòu)未來民族復(fù)興的藍(lán)圖，從而在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、經(jīng)濟(jì)政治思想、文學(xué)思想諸方面都作出了新的理論創(chuàng)造。他的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)成就，不僅使他成為與黃宗羲、王夫之齊名的一代思想文化巨人，而且成為繼往開來的一代學(xué)術(shù)宗師，并且對于晚清的思想解放運(yùn)動和社會改革運(yùn)動產(chǎn)生了深刻的影響。他崇高的愛國主義情操、獨(dú)立不茍的人格風(fēng)范和社會批判精神，至今仍是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量之一。

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