死刑論辯

內(nèi)容概要

對(duì)于死刑這樣一個(gè)極富爭(zhēng)議的話題，從未在一本書(shū)上進(jìn)行過(guò)如此有力度的針尖對(duì)麥芒的論辯。在此，著名的保守派歐內(nèi)斯特·范·登·哈格與受人敬重的自由主義者約翰·P.康拉德，以?xún)扇说闹亲R(shí)，語(yǔ)詞的機(jī)鋒和論證的力度，以及用亞瑟。金堡的話來(lái)說(shuō)，“以學(xué)識(shí)，斯文的表達(dá)，以及學(xué)術(shù)的激情 ”，對(duì)死刑所固有的全部問(wèn)題進(jìn)行了一場(chǎng)論辯?！　晌徽撧q者素以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)識(shí)以及截然不同卻同樣有說(shuō)服力的文風(fēng)而聲名遐邇。歐內(nèi)斯特·范·登·哈格是The Jewish Mystique和Punishing Criminals等著作的作者。約翰·P·康拉德的著作包括Justice and Consequences和inearofEach Other．他們的論辯將引起讀者對(duì)于贊成或反對(duì)死刑的激烈的全新的看法?！　〕吮緯?shū)話題的契合時(shí)機(jī)以外，見(jiàn)證兩個(gè)偉大的頭腦之間極具創(chuàng)造力的交鋒所帶給人的真正的啟迪，則是本書(shū)價(jià)值之所在。

作者簡(jiǎn)介

歐內(nèi)斯特·范·登·哈格，博士，福德漢姆大學(xué)的約翰·M·奧林法學(xué)與公共政策研究中心教授（1983年寫(xiě)作本書(shū)時(shí)），遺產(chǎn)基金會(huì)方面的著名學(xué)者，曾任教于紐約大學(xué)、紐約法學(xué)院、瓦瑟學(xué)院和新社會(huì)調(diào)查學(xué)院等著有The Jewish Mystique Punishing Criminals他還參撰了40多部著作的部分章節(jié)，寫(xiě)了無(wú)數(shù)的文章，散見(jiàn)于《紐約時(shí)報(bào)》、《哈伯雜志》（Harper’s）、《大西洋月刊》、《財(cái)富》和《國(guó)家評(píng)論》等，以及許多法律雜志和學(xué)術(shù)類(lèi)出版物。

書(shū)籍目錄

他序自序致謝康拉德的導(dǎo)論：在停止殺人之前范·登·哈格的導(dǎo)論：死刑而非酷刑第一章 報(bào)應(yīng)主義者反對(duì)死刑的言說(shuō)第二章 刑罰的目的第三章 死刑的威懾效用第四章 死刑的威懾效用余論第五章 真的需要用死刑來(lái)威懾嗎？附錄第六章 威懾、死刑和相關(guān)數(shù)據(jù)第七章 死刑的憲法問(wèn)題附錄第八章 歧視與公正第九章 公正與平等第十章 特殊案件第十一章 反對(duì)死刑的幾種流行觀點(diǎn)第十二章 激情犯罪第十三章 死刑，犯罪人改造，圣經(jīng)，以及人類(lèi)尊嚴(yán)第十四章 死刑的象征意義附錄第十五章 死刑廢除論者辯論完畢第十六章 死刑保留論者仍要倡導(dǎo)死刑名詞和人名索引譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 報(bào)應(yīng)主義者反對(duì)死刑的言說(shuō)　　約翰·P·康拉德：　　試想一下一個(gè)沒(méi)有獎(jiǎng)賞也沒(méi)有懲罰的社會(huì)。無(wú)論是美德還是成就都不會(huì)得到承認(rèn)。榮譽(yù)將不會(huì)歸于那些杰出人士。也不會(huì)為了全社會(huì)的利益，來(lái)提高報(bào)酬用以鼓勵(lì)比其他人更加勤勉或者更加聰明的人。職業(yè)上的發(fā)展將不依賴(lài)于卓越的品質(zhì)，甚或忠誠(chéng)的服務(wù)。無(wú)論一個(gè)良好的公民多么值得獎(jiǎng)勵(lì)，他都得不到他應(yīng)得的東西。如果團(tuán)結(jié)最終還能維持，那么這種團(tuán)結(jié)只能依靠普遍的利他主義以及開(kāi)明的利己主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)上會(huì)存在平等主義的身影，但是它是一種毫無(wú)理由來(lái)期盼的平等主義。這個(gè)奇怪的社會(huì)的任何成員都不應(yīng)當(dāng)期盼會(huì)有更好的東西出現(xiàn)?！　〖偃缭谶@樣一個(gè)社會(huì)里政治組織最終還能存在的話，也不會(huì)有人害怕任何來(lái)自政府的力量。無(wú)論是對(duì)酬勞的剝奪還是對(duì)于懲罰的恐懼，都不會(huì)影響到一個(gè)人對(duì)于其行為的決定。正如善人不得不在其對(duì)自身善良的冥想中發(fā)現(xiàn)回報(bào)，對(duì)于惡人的唯一懲罰將是良心不安和對(duì)于作惡的回憶一樣。無(wú)論他們對(duì)他人實(shí)施的罪行是什么，這些犯罪者的結(jié)局，最多不過(guò)是罪惡感和羞惡之心的折磨，以及，可能存在的良心上的放逐。　　人類(lèi)學(xué)家的研究報(bào)告中說(shuō)有這樣的社會(huì)存在。生活在非洲中部叢林的俾格米人（pygmies）就幸福且不施害惡的維持著部落，其社會(huì)組織但限于食物采集和食物分享所必需。在更高級(jí)一些的社會(huì)緝織中，太平洋小島上的美拉尼西亞人（Melanesians）和玻利尼西亞人（Polynesians）似平主要依靠禁忌來(lái)執(zhí)行其風(fēng)俗習(xí)慣。團(tuán)結(jié)通過(guò)儀式、魔法，以及通過(guò)驅(qū)逐那些違反傳統(tǒng)所確立的簡(jiǎn)單規(guī)則的人來(lái)創(chuàng)造。18世紀(jì)的哲學(xué)家就當(dāng)時(shí)對(duì)這樣的社會(huì)的微薄認(rèn)識(shí)，推知這樣的社會(huì)由生活在一種特殊的優(yōu)雅狀態(tài)中的高貴的野蠻人所構(gòu)成。人們認(rèn)為文明的緊迫性摧毀了人類(lèi)天然的至善。人們還認(rèn)為，當(dāng)文明的復(fù)雜程度要求出現(xiàn)勞動(dòng)分工，對(duì)技術(shù)的依賴(lài)程度不斷增加，以及社會(huì)的，政治的和宗教的等級(jí)結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái)。原始部落里對(duì)于公平的樸素需要就在程序中窒息了。

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