曾國藩評傳

前言

偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。當然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進行實事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳)，通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學(xué)者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！秴矔匪杂谩爸袊枷爰以u傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復(fù)證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論(思想的高度概括)與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐(包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(包括著作)，必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應(yīng)特別引起重視。

內(nèi)容概要

　　《曾國藩評傳》的特點在于是其所當是而非其所當非，克服了以往在曾國藩問題上絕對肯定或絕對否定的一刀切傾向。全書主要分人生道路與學(xué)術(shù)思想兩部分，而重點在學(xué)術(shù)思想，概括較全，論述較深，把握較準，于零散中理其脈絡(luò)，在批判中尋其旨歸，錄人所未錄而發(fā)人所未發(fā)，既有利于對曾國藩的全面了解，又有助于今日為官為學(xué)的借鑒，將曾國藩的研究推向了一個新的階段。曾國藩是一個性格表現(xiàn)多側(cè)面的復(fù)雜歷史人物。他一手鎮(zhèn)壓了太平天國革命運動，使腐朽的滿清封建王朝延祚了半個世紀，嚴重阻礙了中國歷史的發(fā)展。但其為官治學(xué)又不無可取之處。

作者簡介

梁紹輝，1933年生于湖南漣源財溪之山陡沖，16歲進軍大，因病退伍后從事地方教育工作。1957年考入湖南師范學(xué)院中文科。畢業(yè)后從教十年，從政十數(shù)年，1980年改作出版工作，手創(chuàng)岳麓書社，主持制訂湖南古籍整理出版規(guī)劃，1985年開始專事中國思想史研究，所著有《右代帝王百人傳》、《太極圖說通書解》、《周郭頤評傳》等。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序 匡亞明前言 蔣廣學(xué)上篇 曾國藩的人生道路第一章 舉業(yè)時期一、殷實人家的新希望二、十三年的苦教苦學(xué)三、“同進士”帶來的惱恨四、拜客斂財二百天五、千載一遇的仕途機運第二章 京官時期一、廣事交游二、進窺理學(xué)三、兼職兩部四、迎合新主五、回籍守制第三章 鎮(zhèn)壓農(nóng)軍前期一、太平天國的興起與曾國藩的家鄉(xiāng)自保二、濫殺無辜三、組建湘軍四、出走衡州五、編練水師六、兵敗靖港七、賞兵部侍郎銜八、兄弟并出第四章 鎮(zhèn)壓農(nóng)軍后期一、再次復(fù)出二、輾轉(zhuǎn)皖南浙贛之間1.恢復(fù)日記2.召見營哨官3.刻苦讀書4.注意調(diào)整關(guān)系三、署兩江總督四、兵困祁門1.徽寧之敗2.三路出擊3.高潮再起4.冒進休寧5.移營東流五、以殺人為業(yè)六、攻克天京1.節(jié)制四省2.志在金陵3.他人不得染指4.功高緣是挖金得5.薄命紅顏水上來第五章 高官晚期(上)一、初任兩江1.關(guān)于裁軍2.關(guān)于安民3.關(guān)于文飾二、督師山東三、再任兩江1.官辦洋務(wù)的提出2.曾國藩的洋務(wù)思想及其早期運作3.購買機器與裝備鐵廠4.上海之行的意義和影響5.曾國藩與中國現(xiàn)代工業(yè)第六章 高官晚期(下)一、調(diào)任直隸總督1.關(guān)于治河2.關(guān)于練兵3.關(guān)于整飭吏治二、承辦天津教案1.天津教案的歷史背景2.天津教案前的揚州教案3.天津教案的起因4.曾國藩面對天津教案的心態(tài)5.曾國藩處理天津教案的基本指導(dǎo)思想6.曾國藩在處理天津教案過程中采取的主要措施及其失誤①回避問題的實質(zhì)②誣蔑天津士民，向天津士民施加捱力③用天津府縣抵罪④極力為教堂辯解⑤以百姓作犧牲三、病死南京下篇 曾國藩的學(xué)術(shù)思想第七章 曾國藩的義理之學(xué)(上)一、曾國藩義理之學(xué)的特點1.在源頭上承接了儒家道統(tǒng)，加強了義理之學(xué)的權(quán)威性2.在內(nèi)容上融合了宋學(xué)與漢學(xué)，克服了義理之學(xué)的單一性3.在關(guān)系上發(fā)展了朱熹舉一涵三的思想，明確了義理之學(xué)的統(tǒng)攝性二、曾國藩的易學(xué)思想1.關(guān)于動靜2.關(guān)于誠偽3.關(guān)于悔吝三、曾國藩的性命之說四、曾國藩的理氣論五、曾國藩的仁義觀1.關(guān)于何以有仁義2.關(guān)于仁義差等六、曾國藩對禮的認識第八章 曾國藩的義理之學(xué)(下)一、關(guān)于修身1.嚴于自責2.師友夾持3.深入探索4.總結(jié)提高二、關(guān)于齊家1.居家崇尚勤儉2.終生不忘耕讀3.身體篤行孝友三、關(guān)于八字、八本諸說第九章 曾國藩的考據(jù)之學(xué)一、詞義考證二、名物考證三、史實考證四、義理考證1.關(guān)于立達2.關(guān)于敬恕3.關(guān)于宥治4.關(guān)于才用5.關(guān)于才德6.關(guān)于功效7.關(guān)于氣節(jié)與傲第十章 曾國藩的詞章之學(xué)一、關(guān)于詞章理論1.文以載道的思想內(nèi)容2.陽剛陰柔的藝術(shù)風(fēng)格3.氣勢聲調(diào)及謀篇布局的藝術(shù)手段二、關(guān)于詞章批評1.群體述評2.一家專論三、關(guān)于詞章創(chuàng)作1.詩2.文(包括部分韻文)3.雜著第十一章 曾國藩的經(jīng)濟之學(xué)(上)——曾國藩的軍事思想一、曾國藩與湘軍的關(guān)系1.湘軍的緣起2.湘勇、湘軍和曾軍的區(qū)別及離合二、曾國藩的建軍思想1.政治統(tǒng)帥軍事的建軍原則2.選兵選將的獨特要求3.書生將兵與官兵互擇的組織特點4.高額獎勵與相對優(yōu)厚的生活待遇三、曾國藩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)1.堅持從整體著眼考慮局部2.堅持鞏固后方以支援前方3.堅持自籌糧餉以相對獨立4.堅持反客為主四、曾國藩軍事思想的影響1.離開國家編制別樹一幟，為日后軍閥的割據(jù)作了思想和組織準備2.強捐強派，為日后軍閥割據(jù)就地籌餉開了極其惡劣的先例3.律外施刑與濫殺無辜，是日后軍閥草菅人命的罪惡淵源第十二章 曾國藩的經(jīng)濟之學(xué)(下)——曾國藩的人才戰(zhàn)略一、客觀形成的人才需求二、主觀營造的人才基地1.羅澤南的學(xué)館2.曾國藩的幕府三、一套搜求與培育人才的原則和方法1.關(guān)于教化2.關(guān)于督責四、忮人而不影響用人的心態(tài)主要參考書目索引人名索引文獻索引后記

章節(jié)摘錄

公元2007年10月15日上午，北京，人民大會堂，中共十七大隆重開幕。胡錦濤在代表十六屆中央委員會作長達64頁的中共十七大長篇報告期間響起40次激蕩人心的掌聲。關(guān)系中國走向的這次會議也吸引了世界的目光。這40次掌聲，代表了7300多萬中共黨員的心聲，更匯聚了13億中國人民的意志。親聆總書記講話的張卓元喜悅地說，報告用史詩般的語言說出了中國老百姓的心里話。2006年12月的一天，正坐在沙發(fā)上的張卓元接到一個急促的電話，原來是中辦秘書局打來的，通知他到中南海出席有關(guān)會議。這年12月11日上午，中南海懷仁堂，50多位官員、專家濟濟一堂，共商十七大報告的起草工作，會議由中共中央總書記胡錦濤主持。這天，中共十七大報告文件起草小組成立，張卓元成為起草小組社會經(jīng)濟組的一員。采訪時，記者提出有關(guān)起草的細節(jié)及個人在起草中所做的工作，張卓元十分低調(diào)。頻頻擺手：“我們有紀律不能說，這個文件是全黨的智慧，很難說是某一個人做了很多工作。整個報告可以說是千錘百煉，反復(fù)修改。其中有不少表述首次見諸黨代會的政治報告，并被提到重中之重的位置。”在十六屆七中全會期間，張卓元曾深入到湖北、河南、海南等省份的中央委員或中央候補委員中了解有關(guān)起草的建議，為召開黨的第十七次全國代表大會作準備。采訪時，張卓元透露：“錦濤同志是十七大報告文件起草小組的組長，其中我們社會經(jīng)濟組共有10個人。以前不叫社會經(jīng)濟組，而是叫經(jīng)濟組，畢竟如今開始強調(diào)社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)。我們主要是參與了有關(guān)第五部分‘促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展’和第八部分加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)’這兩個章節(jié)的起草工作。整個報告是一個強調(diào)改革開放、突出改革開放的報告，有許多新的突破和新的舉措?！泵恳淮吸h的代表大會都是凝聚全黨共識，提出重大戰(zhàn)略思想，進行重大戰(zhàn)略部署，把中國的發(fā)展推向新的歷史高度的重要時刻。提及他本人在整個起草中所參與的工作，張卓元顯得沉靜低調(diào)，然而提到報告中出現(xiàn)了哪些新提法、新表述，他則滔滔不絕，坦率答問。憶往昔，中國經(jīng)濟波瀾壯闊創(chuàng)奇跡；看今朝，又好又快更上層樓續(xù)輝煌。新時期最顯著的成就是快速發(fā)展。我國經(jīng)濟從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到躍至世界第四，我們告別了短缺經(jīng)濟，步入了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化快速發(fā)展的新時期：人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康；沖破了高度集中的計劃經(jīng)濟的樊籬，建立起充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制……中國的發(fā)展，不僅使中國人民穩(wěn)定走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟發(fā)展和人類文明進步作出了重大貢獻。但是，張卓元認為，在快速增長的同時，經(jīng)濟運行中的一些問題日益突出：投資增長過快，信貸投放過多，貿(mào)易順差過大：經(jīng)濟增長由偏快轉(zhuǎn)向過熱的壓力不減；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；資源環(huán)境也亮起了紅燈。在這些發(fā)展中的問題背后，是我國仍然沒有擺脫粗放型經(jīng)濟增長方式。如果繼續(xù)不計代價發(fā)展，就會使資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會承受不起。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，已經(jīng)刻不容緩。張卓元高興地說，錦濤同志在黨的十七大報告中明確提出了促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的任務(wù)?！皬摹挚煊趾谩健趾糜挚臁?。不是簡單的字序調(diào)整，而是發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變、政績觀的轉(zhuǎn)變?？己苏賳T再不能以GDP論英雄了，政府要把更多精力用到改善民生上面，成為真正的服務(wù)型政府，主動推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而不是成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的阻力?！闭f著說著，他感嘆，以前的粗放型發(fā)展的確不行，付出的代價太高。黨對經(jīng)濟問題的認識和理念，經(jīng)歷了一個從“增長”到“發(fā)展”的轉(zhuǎn)變過程。黨的十六屆五中全會強調(diào)，必須把加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式作為“十一五”時期的戰(zhàn)略重點，努力取得突破性進展，使經(jīng)濟增長建立在提高人口素質(zhì)、高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上。十七大將黨對經(jīng)濟問題的認識又推進了一步，明確提出，要“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級”。張卓元提高嗓門強調(diào)說，用“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”代替過去的“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”，其中雖然只改了一個詞，但是內(nèi)涵卻發(fā)生了重大變化?！敖?jīng)濟發(fā)展不等于經(jīng)濟增長。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是關(guān)系國民經(jīng)濟緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù)。實現(xiàn)未來經(jīng)濟發(fā)展目標、促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，關(guān)鍵一條是要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上取得重大進展。”經(jīng)濟發(fā)展方式，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的方法、手段和模式，其中不僅包含經(jīng)濟增長方式，而且包括結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等)、運行質(zhì)量、經(jīng)濟效益、收入分配、環(huán)境保護、城市化程度、工業(yè)化水平以及現(xiàn)代化進程等諸多方面的內(nèi)容。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，不僅要突出經(jīng)濟領(lǐng)域中“數(shù)量”的變化，更強調(diào)和追求經(jīng)濟運行中“質(zhì)量”的提升和“結(jié)構(gòu)”的優(yōu)化，是經(jīng)濟的數(shù)量型擴張向質(zhì)量型發(fā)展的理念升華。從十七大報告展示的和諧社會建設(shè)藍圖中，“張卓元們”看到了自己畢生從事的研究事業(yè)的遠大發(fā)展前景。十七大報告中說，要大力推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，更加注重提高自主創(chuàng)新能力、提高節(jié)能環(huán)保水平、提高經(jīng)濟整體素質(zhì)和國際競爭力。張卓元認為，報告充分表明中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向，今后我國經(jīng)濟將走“以質(zhì)取勝”的道路。十七大報告中還首次正式提出，實現(xiàn)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)到2020年比2000年翻兩番。也曾參與十六大報告起草的張卓元說，5年前的十六大報告提到，全面建設(shè)小康社會的主要目標是。國內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年力爭比2000年翻兩番——當時，就沒有使用“人均”一詞。在他看來，人均GDP更能反映居民在經(jīng)濟發(fā)展中分享的成果，注重考慮到了人口增長的問題，一個側(cè)面顯示了中國綜合國力的提高。這一目標對我國經(jīng)濟社會發(fā)展和全面建設(shè)小康社會提出了新的更高要求。人類文明史是一部人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史。近代工業(yè)文明時期，隨著技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，人類對自然的利用和改造達到了前所未有的高度，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化。但同時，人類對自然的干擾也超過了自然的承受能力，引起了嚴峻的生態(tài)和環(huán)境問題。官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠遠超過環(huán)境容量，全國七大水系監(jiān)測斷面中62％受到污染，流經(jīng)城市的河段90％受到污染。張卓元拿著通過的十七大報告文件說，錦濤同志在代表十六屆中央委員會向十七大作報告時，提出了實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，其中要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。

后記

通過前面上下兩篇和前后十二章的評述，曾國藩的主要事跡和主要思想表現(xiàn)已經(jīng)比較清楚了，那么，我們能否對曾國藩這個在中國近代史上曾經(jīng)產(chǎn)生過特殊作用的人物作出一個總的評價呢？回答是肯定的，但卻又是十分困難的。因為曾國藩不僅是中國近代史上關(guān)鍵時刻的關(guān)鍵人物，而且是復(fù)雜歷史階段的復(fù)雜人物。為了簡要起見，筆者將其概括為兩句話：從小處看，他是圣人；從大處看，他是小人。所謂小處，指的是修身齊家的個人家事私事；而所謂大處，則是關(guān)系國家民族存亡、人民生活安定、人類社會發(fā)展等古稱治國平天下的大事。曾國藩于小處有余，故謂之圣；于大處不足，故謂之小。其所以說他小，理由有三。第一，作為處在中國近代史關(guān)鍵時期的關(guān)鍵人物，曾國藩缺乏時代的眼光。他看不到人類歷史正在飛速發(fā)展的形勢，看不到中國已經(jīng)嚴重落后的現(xiàn)實，看不到眼前必須急辦的要務(wù)，而拘于陳法，一切照著老祖宗的磨盤移轉(zhuǎn)。他小龔自珍19歲，卻無龔自珍的政治覺醒。小魏源13歲，沒有魏源關(guān)注海外的世界眼光。他對西方一無所知，對外來侵略毫無認識，甚至以“夷人不滅我社稷”為最大恩德。在國家積弱甚深、危機四伏的情況下仍然與滿清統(tǒng)治者一道作著圣國天朝的美夢。他把一切罪惡歸于掙扎在死亡線上的“莠民”，以為只要殄滅了“發(fā)逆”、“捻匪”，大清就是圣域，而且勃然“中興”。他是時代的落伍者，政治的短視者。第二，作為拜相封侯的兼圻大吏，曾國藩沒有大臣的氣概。從道光三十年(1850)至同治十一年(1872)，曾國藩先后上奏折1976件，其中除咸豐登基之初應(yīng)詔所上的三件算是建議性的疏陳外，其他1973件全是關(guān)于鎮(zhèn)壓農(nóng)軍等日常事務(wù)公牘，無一字提及朝政。即使在二次鴉片戰(zhàn)爭時期英法聯(lián)軍進入北京、咸豐帝逃往熱河、國家存亡在于呼吸的緊要關(guān)頭，曾國藩在奏折里也只有“東望吳越，莫分圣主累歲之憂；北望灤陽，驚聞君父非常之變。且愧且憤，淚下如雨”等裝模作樣的應(yīng)景文字，而無半句對當前或事后有參考價值的“獻替”。尤其在處理天津教案問題上表現(xiàn)出的那種無奈、畏縮、猶豫和自私的心態(tài)，更充分暴露了他并無國家民族觀念、一心只為自己一身一家的俗吏嘴臉。第三，作為飽讀詩書以捍衛(wèi)名教自居的“儒帥”，曾國藩毫無儒者的風(fēng)范。儒家從來主張以仁義治天下。仁者愛人，而曾國藩卻公開宣稱他們兄弟“以殺人為業(yè)”。他不僅成千上萬地殺害俘虜，而且成千上萬地殺害降卒，挖眼剖心，殘忍之極。故曾國藩實際上只能是一員嗜殺成性而頗多戰(zhàn)績的將軍，并非習(xí)孔孟之道愛民揚善的儒者。此外還必須指出，我們所說的大處，是從歷史的高度出發(fā)，而不是從某個具體人、某件具體事出發(fā)；從對中國社會的發(fā)展有無推動作用著眼，而不是從某個階級、某個集團的眼前利益著眼；是以人本思想的基本理念為衡量，而不是以評論者的個人情緒和愛好來衡量。我們說曾國藩治國平天下的大處不足，不是說他沒有治國平天下，事實上他終生都在治國平天下，問題在于他背著一身一家的沉重包袱和以十分短視的政治眼光在治國平天下。這樣，他在開辟“洋務(wù)”方面所能做出的貢獻，就不能不大打折扣了，這就是他只向西方人學(xué)習(xí)技術(shù)，而對其政治和思想層面，則采取排斥的態(tài)度。最后，我特別說明，本書對曾氏著作及其他古籍，凡原文較長者，在不傷及文意的前提下，多采取節(jié)  引方式。這種方式，是古代學(xué)者常用的，另外，引文中的假借字，亦從舊。今說明于此。

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《曾國藩評傳》為《中國高端訪問》系列第13卷。《中國高端訪問》系列由長期從事名人采訪的余瑋、吳志菲兩位青年作家采寫,內(nèi)容涉及對政界、商界、科技界、文娛界等領(lǐng)域頂尖人物系列專訪?！吨袊叨嗽L問》系列收錄的人物專訪，視野寬闊，角度新穎，采集深入，材料豐富，細節(jié)動人，行文流暢。

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