成玄英評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達(dá)5000年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘?dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進(jìn)行實事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對這一時間上長達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個方面做了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊。　　《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復(fù)證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對實踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸取）、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認(rèn)為下列幾點應(yīng)特別引起重視。　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達(dá)到“實事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實事求是是治學(xué)的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認(rèn)真堅持實事求是原則的緣故?！　《?、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)實際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認(rèn)真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅持“百花齊放”“百家爭鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強(qiáng)調(diào)一個“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個“爭”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實事求是”“批判繼承”和“百花齊放”“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性（統(tǒng)一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設(shè)實踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學(xué)術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對學(xué)術(shù)、對民族、對歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的。《叢書》副主編和中國思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預(yù)定計劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。

內(nèi)容概要

　　《成玄英評傳》以對哲學(xué)問題與方法論的說明為重心，具體考察了不同時代哲學(xué)家對不同哲學(xué)問題的認(rèn)識理解以及成敗得失，展示了道教的思想巨人精神創(chuàng)造的歷史風(fēng)貌。成玄英是初唐時期著名的道教理論家，是重玄學(xué)最主要的思想代表。重玄學(xué)繼承了魏晉玄學(xué)與佛教中觀學(xué)等認(rèn)識成就，并且通過認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，自覺運用本體論哲學(xué)獲得的精神成就解釋主體自我存在問題，合乎邏輯地將中國哲學(xué)推進(jìn)至心性論的新時代，建立了中國哲學(xué)史上第一個包含本體論、存在論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整哲學(xué)體系，實現(xiàn)了相當(dāng)于先秦老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)的老莊學(xué)的第三期發(fā)展。不僅為道教教義的成熟做出了劃時代的偉大貢獻(xiàn)，而且為日后道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的形上學(xué)基礎(chǔ)。

作者簡介

　　強(qiáng)昱，1964年生，1987年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)政教系，學(xué)士。1990年至1996年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士與博士學(xué)位。1996年任教于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，主要研究道家道教，副教授。專著有《從魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)》、《知止與照曠——莊學(xué)通幽》等。合著數(shù)種，論文多篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章 在歷史演變中認(rèn)識成玄英重玄學(xué)第一節(jié) 以哲學(xué)的立場與方法考察哲學(xué)史第二節(jié) 郭象哲學(xué)的思想主題第三節(jié) 成玄英的簡略傳記第四節(jié) 成玄英對莊子其人其學(xué)的認(rèn)識與評價第五節(jié) 道家的意義論哲學(xué)及其功能分析方法論的發(fā)展第二章 天地陰陽，相對而有第一節(jié) 造化者，無物也一、天地者，萬物之父母也二、萬物必以自然為正三、物之隱顯，皆待造化第二節(jié) 塊然而生，獨化者也一、未始有恒，皆自然而存二、一氣而萬形，有變化而無死生也三、夫物云云，必資于道也第三節(jié) 物性不同，各有素分一、夫德，和也。道，理也二、類聚群分，自然之道三、萬物雖多，自得之義惟一第三章 大中之道第一節(jié) 以無為本第二節(jié) 自然之理第三節(jié) 重玄之道第四章 止名會實第一節(jié) 正言若反第二節(jié) 辯名析理第三節(jié) 非言無以詮理第五章 窮理盡性第一節(jié) 心徹為知，知徹為德一、分內(nèi)為之，道在其中矣二、聰明之用，本乎心靈第二節(jié) 道法自然一、反本還原，輔于自然之道二、忘知任性，斯乃定矣第三節(jié) 探微索隱第六章 囊括群有，府藏含靈第一節(jié) 保恬淡一心，處中和妙道第二節(jié) 通有物之情，順自然之命第七章 成玄英對郭象的贊揚與批評第一節(jié) 有關(guān)引文第二節(jié) 衷心的欣賞贊揚第三節(jié) 辯護(hù)中的批評第四節(jié) 焦點問題的再估價附錄參考文獻(xiàn)索引一、人名索引二、詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 以哲學(xué)的立場與方法考察哲學(xué)史　　魏晉玄學(xué)的興起，中國哲學(xué)開始了又一輪波瀾壯闊的思想創(chuàng)造運動。玄學(xué)發(fā)展到后期，外來的佛教加入到這場聲勢空前浩大的思想運動中，深厚的佛教文化日益深刻地滲透到中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域內(nèi)部，固有的文化格局發(fā)生了前所未有的變化。由于中國黃老及道教思想的接引，逐步扎根于中國的佛教精深義理嚴(yán)重地沖擊著中國傳統(tǒng)思想觀念，使以儒道為代表的中國傳統(tǒng)文化不得不予以回應(yīng)。各種復(fù)雜的問題交匯在一起，吸引著無數(shù)思想家關(guān)注這一時期的各種社會現(xiàn)象并予以解釋?！　∥簳x玄學(xué)的代表之一的郭象思想是中國哲學(xué)自身發(fā)展的產(chǎn)物，沒有受到外來佛教的影響，郭象基本成為中國傳統(tǒng)思想獨立發(fā)展的最后象征。東晉玄學(xué)出現(xiàn)了玄佛合流的現(xiàn)象，佛教般若學(xué)與中觀學(xué)盛極一時，取代了玄學(xué)在思想舞臺的中心地位，成為這一歷史變化過程的基本標(biāo)志。佛教傳人中國經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展積累，不斷與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合適應(yīng)，隋唐之際誕生了中國化佛教的新型宗派，擺脫了對印度佛教（包括西域以及中亞）的依附，劃清了與中國傳統(tǒng)思想（主要指道家與道教）的界限。甚至由于矛盾沖突的加劇，發(fā)生了大規(guī)模的毀佛事件，反映了佛教爭取自己合法生存空間過程的結(jié)束?！　⊥ㄟ^對郭象思想的闡釋，成玄英更加深刻地發(fā)展了以道家為代表的中國傳統(tǒng)思想，把玄學(xué)思想容納于道教的精神追求之內(nèi)，推動著中國哲學(xué)認(rèn)識的不斷進(jìn)步，與中國哲學(xué)獨立發(fā)展的傳統(tǒng)形態(tài)存在著明顯的不同。佛教思想在重玄學(xué)思想體系中居重要地位，我們因此可以將成玄英視為道家思想的后繼者，道教思想的新時期代言人。對成玄英重玄學(xué)思想的分析，有助于我們具體而微地考察中國哲學(xué)在這一時期的整體變化情況。對郭象與成玄英思想異同關(guān)系揭示得越具體，無疑也就對從魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)的基本內(nèi)容了解得越充分。這就決定了我們目前工作的性質(zhì)，始終將在一個較為廣闊的領(lǐng)域，圍繞思想觀念的核心內(nèi)容的演變，說明成玄英重玄學(xué)的思想來源，解釋其理論建構(gòu)的邏輯關(guān)系，最終對其歷史貢獻(xiàn)予以定位?！　⊥ㄟ^對老莊著作的注疏建立重玄學(xué)思想體系，說明老莊思想是成玄英重玄學(xué)的精神核心。成玄英畢生心血結(jié)晶的《莊子疏》，則反映出郭象哲學(xué)在其思想理論中的特殊地位。這就需要首先把握成玄英究竟在哪些方面推動發(fā)展了郭象哲學(xué)。如果不能對郭象哲學(xué)予以清晰具體且完整合理的分析評價，將會貶低郭象哲學(xué)的創(chuàng)造成績，盲目夸大成玄英思想的突破性。在不斷追尋思想源頭的過程中，考察不同歷史時期對同一哲學(xué)問題的不同認(rèn)識，指明后來者的創(chuàng)造性認(rèn)識究竟表達(dá)了哪些真理性的見解，使歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一。這樣的理想預(yù)設(shè)，卻使研究者處于兩難境地。過于詳盡地考察中國哲學(xué)的核心觀念，尤其是道家與道教哲學(xué)思想的來源，必然會使我們陷于龐大的文獻(xiàn)中而減少分析的分量。與之相反，僅集中于對郭象與成玄英思想內(nèi)容的細(xì)節(jié)的發(fā)掘?qū)⒚撾x整體時代背景，變成純粹的專題討論或比較研究，失去了在歷史發(fā)展中裁定之“評”與對思想問題加以說明解釋之“傳”的意義。由此決定了我們必須以哲學(xué)的立場與方法，對這一時期哲學(xué)問題認(rèn)識的演變做出應(yīng)有的解釋和說明?！　∽鳛樗逄茣r代道教哲學(xué)的精華，成玄英重玄學(xué)涉及到許多王弼玄學(xué)與郭象玄學(xué)很少關(guān)心注意的問題，這些問題一方面來自道教的傳統(tǒng)，另一方面來自外來的佛教。郭象哲學(xué)是對莊子哲學(xué)的創(chuàng)造性解釋，也是對王弼玄學(xué)的重大發(fā)展。漠視主要依據(jù)于對《道德經(jīng)》與《周易》哲學(xué)的內(nèi)在意蘊的精深發(fā)掘而形成的王弼玄學(xué)的存在，不僅對魏晉玄學(xué)的核心問題無法理解，而且嚴(yán)重影響對成玄英重玄學(xué)思想背景的把握。王弼雖然深受莊子哲學(xué)影響，但與立足于莊子哲學(xué)建立起來的郭象玄學(xué)認(rèn)識重點存在分歧。出于理解成玄英重玄學(xué)的認(rèn)識需要，關(guān)注中國文化的“軸心時代”的原型觀念在未來的發(fā)展，考察佛教思想滲透到道教哲學(xué)中的相關(guān)情況，就成為我們必然面臨的問題?！　∮捎谖覀兠鎸Φ难芯繉ο笄闆r異常復(fù)雜，本項研究將遵循以成玄英重玄學(xué)為主導(dǎo)，在整體上揭示其歷史價值的方法。其一，以成玄英重玄學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，盡可能地選擇莊子的典范論述以及后代最具代表性的認(rèn)識，排除那些雖有關(guān)聯(lián)但不典型的材料，說明成玄英重玄學(xué)在堅持中國哲學(xué)的本位原則下，廣泛吸收外來文化的有益成分使重玄學(xué)成為中國哲學(xué)認(rèn)識的重大收獲，實現(xiàn)老莊學(xué)的第三期發(fā)展。其二，努力使道教的思想觀念，那些曾經(jīng)構(gòu)成成玄英重玄學(xué)內(nèi)容的組成部分，依照歷史演進(jìn)的先后順序納入到以成玄英重玄學(xué)為代表的道教哲學(xué)中，使道教哲學(xué)的價值意義得到合理的承認(rèn)與肯定，拓展中國哲學(xué)史研究對象的范圍。其三，佛教中觀學(xué)與當(dāng)時逐步走向成熟的佛教心性理論，對成玄英重玄學(xué)產(chǎn)生過重大影響。我們的研究固然不以揭示其異常復(fù)雜的離合關(guān)系為目標(biāo)，但至少需要成為成玄英重玄學(xué)的理論背景出現(xiàn)。其四，莊子哲學(xué)的偉大成就并沒有被后人全面完整消化，而是在某些方面發(fā)展的同時又存在著一定內(nèi)容流失的現(xiàn)象?？偨Y(jié)其是非得失，才能使我們對成玄英重玄學(xué)思想的歷史地位予以恰當(dāng)?shù)脑u價。這樣的取舍，完全是出于更好地貫徹以哲學(xué)的立場與方法考察哲學(xué)史的目的。基于哲學(xué)的立場與方法的研究態(tài)度表現(xiàn)為，把握不同時代哲學(xué)問題為主要方向，揭示其基本內(nèi)涵及認(rèn)識特點為歸宿。通過以哲學(xué)問題為核心的研究，理清老莊學(xué)的發(fā)展線索，為宋明理學(xué)以及道教內(nèi)丹學(xué)與前代哲學(xué)的聯(lián)系做出必要的估價。過多的普遍性聯(lián)想，嚴(yán)重影響著我們對歷史真相的判斷。真正的研究都需要把具體認(rèn)識落實于對具體問題的分析闡釋，避免鑿空之論，最終在形上學(xué)領(lǐng)域，集中而明確地闡釋以道家為代表的中國哲學(xué)取得的歷史成就?！　∠惹乩锨f學(xué)以精深的本體論哲學(xué)精神為特征，宇宙論被包容于其中成為道家哲學(xué)思考的重要組成部分，承擔(dān)著解釋宇宙萬物在無限時空演變的任務(wù)。漢代哲學(xué)的主題基本以宇宙論為內(nèi)容，魏晉玄學(xué)則為本體論與存在論哲學(xué)，是對先秦道家特別是莊子哲學(xué)的回歸與深化。漢代哲學(xué)家集中發(fā)展了先秦道家思想中的宇宙論因素，陰陽氣化學(xué)說的成熟與完成，深刻影響了中國的科學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治各方面，對民族心理的塑造具有不可低估的作用。興起于漢末的道教幾乎吸收了當(dāng)時所有的思想資源，以神仙信仰為核心要素，通過對陰陽氣化理論的闡發(fā)，借助于各種具體的養(yǎng)生方法建立起了自己的宗教教義體系，老莊道家的精深思考卻被道教思想家們有意無意地淡化了。魏晉玄學(xué)是對漢代哲學(xué)的反動，何晏與王弼等正始玄學(xué)家，發(fā)掘了被邊緣化的老莊哲學(xué)精神，重新恢復(fù)了道家哲學(xué)在形上學(xué)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位?？墒?，已具備了相當(dāng)規(guī)模的陰陽氣化理論卻沒有引起當(dāng)時最具有哲學(xué)貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的普遍重視。而此時的道教依據(jù)其教團(tuán)組織，早已成為社會政治生活中的不可忽視的力量，思想觀念廣泛流行于下層群眾之間，與流行于士族階層的玄學(xué)思考分庭抗禮，雖然兩者之間始終存在著相互交流的情況，直至南朝齊梁時期逐步走向融合。概要言之，對道家思想發(fā)展演變的大致輪廓的界定，某種程度就表現(xiàn)為具體揭示理性主義哲學(xué)與精神信仰之間的張弛關(guān)系問題。漢末興起的道教與兩晉之際消亡的道家，其實正是先秦道家在秦漢以來演變分化的最主要的代表。其疏離與融合反映了這一漫長歷史時期精神文化成長的基本動態(tài)與走向，值得我們高度注意。佛教的發(fā)展壯大與這一歷史上劇烈的社會變化相同步。綿延至?xí)x室南渡，中原板蕩，流傳于中土的大乘佛教經(jīng)玄學(xué)的洗禮，在中國社會思想領(lǐng)域與政治活動中開始占據(jù)一席之地。　　具體考察成玄英重玄學(xué)的各方面內(nèi)容，逆推其思想成立之源，今人不禁驚嘆成玄英重玄學(xué)幾乎吸收了前代哲學(xué)中最為精華的因素，不論是魏晉玄學(xué)還是佛教中觀學(xué)，乃至固有的道教哲學(xué)等，都在其重玄學(xué)思想體系中有著充分的體現(xiàn)。因其高度的方法論自覺與深刻的哲學(xué)思考能力，各方面內(nèi)容是融會貫通而非簡單的抄襲拼湊。如果把研究的重點指向重玄學(xué)的成立過程與基本背景而離開關(guān)于哲學(xué)根本問題的闡發(fā)軌道，則不僅喪失了把握魏晉玄學(xué)發(fā)展走向的機(jī)會，而且無法揭示宋元以來內(nèi)丹學(xué)興起的基本依據(jù)，長期暴露出來的隋唐哲學(xué)研究的貧乏格局也將得不到絲毫改變。

編輯推薦

　　《成玄英評傳》具體考察了不同時代哲學(xué)家對不同哲學(xué)問題的認(rèn)識理解以及成敗得失，展示了道教的思想巨人精神創(chuàng)造的歷史風(fēng)貌。

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