人與審美

內(nèi)容概要

本卷的選文標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：第一，體裁兼收并蓄，理論文字、學(xué)術(shù)隨筆、文藝作品均可，以富于文采、風(fēng)格或個(gè)性化修辭的文章為主，思辨性文章應(yīng)有獨(dú)特特色、文采或風(fēng)格；第二，觀點(diǎn)兼容并包，突出當(dāng)前全球化與多元文化語(yǔ)境中人際平等對(duì)話與溝通；第三，本土現(xiàn)代文為主，輔之以古代及外國(guó)文章；第四，兼具理性深度、經(jīng)典性、可讀性和感召力，尤其突出個(gè)體體驗(yàn)和感召力  (即不是理論說(shuō)教而是魅力感染)；第五，作者個(gè)性獨(dú)特而鮮明；第六，長(zhǎng)短文相間，短文為主；第七，2l世紀(jì)前經(jīng)典文章為主，酌選少量新近文章。而從文際關(guān)系來(lái)看，每章內(nèi)  (即主題詞下)各篇選文之間盡可能構(gòu)成多元而系統(tǒng)的關(guān)系，綜合地闡釋主題詞的內(nèi)涵；．選文排列應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)在的邏輯線索。在選文篇幅方面，每篇一般在幾千字，盡量少選長(zhǎng)文，盡可能多選優(yōu)美短章，以便廣大讀者閱讀。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)  言第一輯  自然之美　第一章  自然之發(fā)現(xiàn)    生命、藝術(shù)與死亡(節(jié)選)(莎士比亞)      生命、人性、美與死亡(弗朗西斯。培根)    第二沉思：論人的精神本性以及精神比物體更容易認(rèn)識(shí)(笛卡爾)    人的主題(李澤厚)      論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，對(duì)決定著自然景物的被人感覺(jué)到的特質(zhì)的環(huán)境進(jìn)行更全面充分的觀察的運(yùn)動(dòng)方向。我們的部分動(dòng)機(jī)是想要獲得這種完整或真理。我們還知道，在審美經(jīng)驗(yàn)中，環(huán)境復(fù)雜性比起其他任何因素為詳細(xì)鑒別表情特質(zhì)創(chuàng)造了更多的條件，這種鑒別被賦予極高的審美價(jià)值。在很大程度上，正是為了追求這一價(jià)值，我們才接受所謂“結(jié)合的任務(wù)”，即注意原先處于我們注意之外的形式和聲音，并將它們作為與審美有關(guān)的東西加以接受。擴(kuò)大環(huán)境不一定就要擴(kuò)大空間。那么又怎么來(lái)擴(kuò)大它呢？假定我正在一大片沙泥地面上行走。四下的景色也許就只是荒涼和愉快的曠野，但是如果我知道這地方是片潮水已經(jīng)退去的潮汐洼地，就會(huì)看見(jiàn)自己走的地方每天有一半的時(shí)間是海底。這里的粗獷快樂(lè)的空曠也許就還摻雜了一點(diǎn)使人不安的神秘。這樣，除了擴(kuò)大空間之外（有時(shí)候我們根本無(wú)須這樣做），我們還可以設(shè)法豐富我們經(jīng)驗(yàn)中的解釋要素；與此同時(shí)，并不把這種要素當(dāng)成對(duì)眼前景物的理論知識(shí)，而只是用它來(lái)幫助我們確定經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的審美作用?！敖y(tǒng)一”在這里有一種純粹的調(diào)節(jié)作用，自然不是“給定的整體”，甚至對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是這種東西。無(wú)論在什么情況下，擴(kuò)大過(guò)程都有心理上的極限。復(fù)雜一旦達(dá)到了某一程度，人們對(duì)感覺(jué)或情感特質(zhì)的鑒別就會(huì)停滯不前。此外，還有第二種脫離對(duì)未曾得到解釋的特殊事物的觀照的運(yùn)動(dòng)。它有時(shí)被人們稱(chēng)為自然的“人化”或“精神化”。在這里我只準(zhǔn)備指出這一運(yùn)動(dòng)的存在及其與我們的問(wèn)題的關(guān)系，因?yàn)樵诿缹W(xué)史上有許多這方面的論述?？吕章芍握f(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是……將自然人化的力量，是將人的思想和感情融入每一個(gè)作為他的對(duì)象的東西中去的力量?！倍诟駹杽t認(rèn)為藝術(shù)的目的在于“剝?nèi)ネ獠渴澜绲念B固的外部性”。這些對(duì)藝術(shù)的看法，對(duì)于對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)同樣是適用的。想象活動(dòng)的目的便是在觀者與審美對(duì)象之間建立一種親密關(guān)系，這里統(tǒng)一又成了一種調(diào)節(jié)概念，它意味著我們不可能讓沒(méi)有理性的外在自然界在精神的鏡子上完全反映出來(lái)。

編輯推薦

《人與審美》：我們置身于這樣的時(shí)代——藝術(shù)與審美已傘面泛化，滲透到日常生活的各個(gè)角落。藝術(shù)不再是超脫于生活之上的純精神享受，而是精神享受同門(mén)常生活的物質(zhì)過(guò)程相互滲透。藝術(shù)小再僅僅被當(dāng)作單純的個(gè)性化創(chuàng)造和鑒賞，而是同文化產(chǎn)業(yè)、媒體包裝、自我炫耀與體驗(yàn)密切相聯(lián)。因此，我們確信——生活在一個(gè)國(guó)民需要藝術(shù)的年代，但同時(shí)更是一個(gè)藝術(shù)需要國(guó)民的年代。甚至，這是藝術(shù)需要國(guó)民遠(yuǎn)甚于國(guó)民需要藝術(shù)的年代。

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