中國(guó)戲曲文化概論

內(nèi)容概要

　　戲曲是中華文化之樹(shù)上的豐碩成果，是世界劇壇中一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景，所賴(lài)以生長(zhǎng)的文化土壤決定了它的特殊道路、審美形態(tài)和精神特質(zhì)?！吨袊?guó)戲曲文化概論
(修訂版)》將戲曲文化置于華夏文化的宏闊背景之下來(lái)加以觀照。通過(guò)戲曲反觀華夏文化。同時(shí)又將中國(guó)戲曲視為世界戲劇的一個(gè)部分，借助比較方法概括基民族特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

鄭傳寅，1970年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，同年留校任教至今，曾任武漢大學(xué)中文系、藝術(shù)學(xué)系主任和武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)為武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有《傳統(tǒng)文化與古典戲曲》、《中國(guó)戲曲文化概論》、《古代戲曲與東方文化》、《歐洲戲劇史》等。

書(shū)籍目錄

第一編  戲曲文化的特殊道路
  第一章  海納百川——戲曲文化的多元“血統(tǒng)”
    一  戲曲起源諸說(shuō)述評(píng)
    1．導(dǎo)源于古代宮廷俳優(yōu)說(shuō)
    2．導(dǎo)源于皮影戲和傀儡戲說(shuō)
    3．導(dǎo)源于古印度之梵劇說(shuō)
    4．導(dǎo)源于宗教儀式說(shuō)
    二  考察戲曲起源的方法和原則
    1．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
    2．文化演進(jìn)途徑的多樣性
    3．不能用藝術(shù)的起源代替戲劇起源
    三  戲曲文化的多元“血統(tǒng)”
    1．戲曲文化的遠(yuǎn)源
    2．戲曲文化的近源
  第二章  山重水復(fù)——戲曲文化的遲緩發(fā)生
    一  戲曲何以晚出諸說(shuō)質(zhì)疑
    1．成說(shuō)述要
    2．我之淺見(jiàn)
    二  戲曲何以晚出之我見(jiàn)
    1．歷史意識(shí)的過(guò)旱覺(jué)醒與神話的歷史化進(jìn)程
    2．“言志”傳統(tǒng)與對(duì)再現(xiàn)藝術(shù)的隔膜
    3．“求實(shí)”精神與對(duì)稗官野史的排斥
    4．清心寡欲的“養(yǎng)心”要求與對(duì)心靈震蕩的避忌
    三  戲曲勃興于元的原因
    1．成說(shuō)述要
    2．我之淺見(jiàn)
第二編  古代戲曲的審美形態(tài)
  第一章  悲喜沓見(jiàn)——古代戲曲審美形態(tài)的優(yōu)長(zhǎng)與缺失
    一  戲曲分類(lèi)批評(píng)的幾種主要方式
    二  關(guān)于古代戲曲中有無(wú)悲劇的爭(zhēng)論
    三  西方古典戲劇審美形態(tài)的優(yōu)長(zhǎng)與缺失
    四  古代戲曲審美形態(tài)的優(yōu)長(zhǎng)與缺失
    五  中西戲劇美的融合與互補(bǔ)
  第二章  哀而不傷——古典悲劇概觀
    一  衡量悲劇的“尺度”
    1．亞里士多德的“尺度”
    2．黑格爾的“尺度”
    3．馬克思主義經(jīng)典作家的“尺度”
    4．我國(guó)學(xué)者的“尺度”
    二  古典悲劇的“貧困”
    三  古典悲劇的特點(diǎn)
    1．構(gòu)成成分：苦樂(lè)相錯(cuò)
    2．悲劇人物：女性為主
    3．悲劇結(jié)構(gòu)：先否后喜
    4．悲劇效果：令人酸鼻
  第三章  樂(lè)而不淫——古典喜劇概觀
    一  傳統(tǒng)深厚
    二  地位突出
    1．消愁解悶：戲曲藝術(shù)家的共同追求
    2．插科打諢：戲曲劇目不可缺少的成分
    3．尊重丑角：戲行的傳統(tǒng)習(xí)慣
    4．天下奪魁：古代戲曲批評(píng)對(duì)喜劇名著的著力推崇
    三  特色獨(dú)具
    1．美刺得兼：古典喜劇的樣式和功能
    2．喜以悲反：古典喜劇的美感成分和審美品格
第三編  戲曲文化的精神特質(zhì)
  第一章  浩然正氣——古代戲曲對(duì)民族氣節(jié)的禮贊
    一  抵御外侮
    二  存亡繼絕
    三  為國(guó)效節(jié)
  第二章  社會(huì)良心——古代戲曲的民間情懷
    一  卑賤者最高尚最聰明
    二  高貴者最卑鄙最愚蠢
    三  懲惡揚(yáng)善以慰衷腸
  第三章  自擇佳偶——古代戲曲對(duì)封建禮教的背叛
    一  對(duì)閨門(mén)之禮的控訴
    二  對(duì)父母之命、媒妁之言的摒棄
    三  對(duì)門(mén)第和功名觀念的否定
  第四章  整體直觀——古代戲曲所表現(xiàn)的民族思維方式
    一  什么是思維方式
    二  包諸所有與和而不同
    三  團(tuán)圓之趣與無(wú)往不復(fù)
    四  感性的沉迷與實(shí)用理性
  第五章  游目騁懷——古代戲曲所表現(xiàn)的時(shí)空意識(shí)
    一  中西戲劇所表現(xiàn)的時(shí)間意識(shí)
    1．以太陽(yáng)的一周為限
    2．一句慢板五更天
    二  中西戲劇所表現(xiàn)的空間意識(shí)
    1．西方古代戲劇所表現(xiàn)的空間意識(shí)
    2．古代戲曲所表現(xiàn)的空間意識(shí)
    三  古代戲曲所表現(xiàn)的時(shí)空關(guān)系
    1．時(shí)空統(tǒng)一  
    2．以時(shí)制空
    四  戲曲時(shí)空意識(shí)形成原因諸說(shuō)述評(píng)
    1．不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之影響說(shuō)
    2．缺乏物資條件說(shuō)
    3．講唱文學(xué)影響說(shuō)
    五  戲曲時(shí)空意識(shí)形成之我見(jiàn)
    1．時(shí)空意識(shí)與宇宙觀
    2．時(shí)空意識(shí)與生產(chǎn)方式
    3．時(shí)空意識(shí)與宗教精神
跋

章節(jié)摘錄

　　1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，世界的本源是物質(zhì)的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。直接獲取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)是人類(lèi)最早也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人必須首先解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是由社會(huì)存在——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。就其本源而論，人類(lèi)獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根源。馬克思主義經(jīng)典作家的這一認(rèn)識(shí)也為人類(lèi)學(xué)研究所證實(shí)。人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程表明，手的進(jìn)化先于腦的進(jìn)化。這就給了我們一個(gè)重要啟示：“以起源而論，不是先有意識(shí)的產(chǎn)生然后才有工具的制造，恰恰相反，而是先有制造工具的最初嘗試——其結(jié)果是前肢在形態(tài)上相應(yīng)地發(fā)生變化——然后才有意識(shí)的發(fā)展?！闭侵苯荧@取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)的萌芽和發(fā)展進(jìn)而導(dǎo)致了各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。探尋考察社會(huì)意識(shí)形態(tài)的起源——特別是追尋其“終極起源”，不能脫離社會(huì)意識(shí)形態(tài)借以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。　　按照這一方法論原則來(lái)衡量一下戲劇理論界對(duì)戲劇文化起源的考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)最初、最基本的活動(dòng)，既不是宗教（巫術(shù)），也不是藝術(shù)，而是直接獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這一活動(dòng)是一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和本源?！　∷囆g(shù)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是審美意識(shí)的對(duì)象化。而審美意識(shí)的萌芽植根于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。戲劇是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以后創(chuàng)造的一種文化樣式，如果探尋考察戲劇的起源必須追溯到藝術(shù)的“終極源頭”，那么，我們應(yīng)該從社會(huì)存在——人類(lèi)獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找這一意識(shí)形態(tài)的最初端倪，而不是相反，把某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)當(dāng)做其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的起源?！　　?/pre>




編輯推薦
鄭傳寅所著的《中國(guó)戲曲文化概論(修訂版)》站在中國(guó)文化的高峰上，從宇宙觀、生產(chǎn)方式、宗教精神等各個(gè)方面總結(jié)分析中國(guó)戲曲文化，在比較中見(jiàn)特點(diǎn)，在論辯中見(jiàn)深度，在超越中見(jiàn)高度，展現(xiàn)中國(guó)戲曲文化無(wú)比豐富的內(nèi)容和深刻底蘊(yùn)，是一本優(yōu)秀的古典戲曲研究專(zhuān)著。





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