國學(xué)要義

內(nèi)容概要

《國學(xué)要義》是國學(xué)大師張岱年深刻把握中國傳統(tǒng)文化精神，傳播國學(xué)知識的一部力作。全書著眼于中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵，從宏觀的角度進(jìn)行梳理，深入淺出，循序漸進(jìn)，立足現(xiàn)實，對于讀者了解中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化的智慧運用到人生中去有一定的幫助。本書第一次結(jié)集面世，代表著作者對國學(xué)的精湛理解，是思考?xì)v史面向未來的國學(xué)知識讀物。

書籍目錄

第一篇  中國文化的基本精神
第二篇  中國文化與中國哲學(xué)
第三篇  中國古代哲學(xué)中若干基本概念的起源與演變
第四篇  中國古典哲學(xué)的幾個特點
第五篇  中國古代哲學(xué)的基本特點
第六篇  簡評中國哲學(xué)史上關(guān)于人的價值的學(xué)說
第七篇  儒學(xué)奧義論
第八篇  論宋明理學(xué)的基本性質(zhì)
第九篇  《易傳》與中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)
第十篇  孔子哲學(xué)解析
第十一篇  論老子在哲學(xué)史上的地位
第十二篇  論莊子

章節(jié)摘錄

　　是儒家的“中和”觀念，一個是道家的“反衍”觀念。孔子曾提出“中庸”的觀念，他又說過：“過猶不及?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）“中”就是無過無不及。《中庸》一書中又提出“時中”的觀念。“時中”即是隨時取中?！爸小辈皇枪潭ǖ?，而是變動的；隨時間情況之不同而做得恰到好處，就是“時中”?！吨杏埂芬粫杏痔岢觥爸泻汀钡挠^念：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！彼^中即是不陷于任何一偏；所謂和即是合乎節(jié)度。“和”的觀點也是儒家倫理學(xué)說中一個重要觀念?？鬃诱f：“君子和而不同”（《論語·子路》），他區(qū)別了和與同。關(guān)于和同之分，《左傳》中有詳細(xì)的解說?！蹲髠鳌氛压辏骸褒R侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：‘唯據(jù)與我和夫？’晏子對曰：‘據(jù)亦同也。焉得為和？’公曰：‘和與同異乎？’對曰：‘異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦日可；君所謂否，據(jù)亦日否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”同是重復(fù)同樣的東西；和是會合不同的東西而達(dá)到一種平衡。和的觀念含有否定之否定的意義?！秶Z·鄭語》中記載史伯的言論道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！谑呛跸韧跗负笥诋愋?，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講?！焙图词恰耙运剿?，即會合不同的東西而達(dá)到一種平衡；如此才會有新事物發(fā)生，所以說“和實生物”?！　　?/pre>




編輯推薦
在現(xiàn)今時代，做一個中國人，最重要的是具有愛國意識，而愛國意識有一定的思想基礎(chǔ)。必須感到祖國的可愛，才可能具有愛國意識。而要感到祖國的可愛，又必須對于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確的理解。幾千年來，中國文化延續(xù)發(fā)展，雖然曾經(jīng)一度落后，但又能奮發(fā)圖強，大步前進(jìn)，這不是偶然的，必有其內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。這發(fā)展更新的思想基礎(chǔ)，就是中國文化的基本精神。    《國學(xué)要義》是國學(xué)大師張岱年深刻把握中國傳統(tǒng)文化精神，傳播國學(xué)知識的一部力作。





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