北大中文學(xué)刊

內(nèi)容概要

　　《北大中文學(xué)刊2011》選錄同仁過去一年間公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。不定名額，無論長幼，更遑論原刊何處，凡北大中文系在崗教師，每人均可提交一文送審。能通過校內(nèi)外專家匿名評審者，即予以收錄?！　W(xué)刊所收文章，一律注明出處，原則上不做修改（錯別字除外）。各文的編排，注重專題性，而不是所屬單位。書后附列同仁在過去一年出版的著作目錄（或新刊，或增訂再版）?！　≈匀讼抟黄?，主要還不是篇幅限制，而是提倡“精雕細刻”。每年有一篇自家滿意的“好文章”發(fā)表，在我看來，已屬難得?！　∽鹬赝实膫€性、趣味及自我期許，不強求一律。再說，學(xué)刊并非高下立判的“擂臺”，而是自我展示的“櫥窗”。我們的愿望是，有更多同仁所撰“宏文”，因此而長上翅膀，飛向更加遼闊的世界。

書籍目錄

中國詩學(xué)的特點與民族詩學(xué)的建立古代詩詞藝術(shù)鑒賞與詩學(xué)研究：從黃節(jié)到林庚中國戲劇研究的三種路向“新文學(xué)大系”與文學(xué)史中國比較詩學(xué)六十年(1949-2009)世界性、浪漫主義與中國小說的道路烏托邦的誕生民間傳說演變的動力學(xué)機制——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心南朝五言詩體調(diào)的“古”“近”之變論李白《古風(fēng)》五十九首的整體性宋代詞的演唱形式考述故宮藏琴曲《秋鴻》圖譜冊因及宋明琴史的幾個問題（上）明代通俗小說的編創(chuàng)觀與其傳播風(fēng)土·人情·歷史——《豆棚閑話》中的江南文化因子及生成背景熔鑄唐宋：姚鼐詩學(xué)理論及其實踐說“似——具象寫意的創(chuàng)作追求如何以文學(xué)名著促進區(qū)域發(fā)展？——以連云港為例1920年代梁啟超與胡適的學(xué)術(shù)因緣——以新發(fā)現(xiàn)的梁啟超書札為中心五四新文化運動“修正”中的“志業(yè)”態(tài)度——對文學(xué)研究會“前史”的再考察1920年代：馮至與中德浪漫傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)《摘星錄》考釋的若干商榷文學(xué)書寫中的殖民現(xiàn)代性表征及其文化政治寓意工業(yè)題材、工業(yè)主義與“社會主義現(xiàn)代性——《乘風(fēng)破浪》再解讀街前街后盡瓊瑤——論當(dāng)代港臺言情小說“一個種族的尚未誕生的良心——王家新論Transmedia Strategies of Appropriation and Visualization:The Case of Zhang Yimou's Adaptation of Novels in HisEarly Fil親密的敵人——《生死諜變》、《色·戒》中的性別／國族敘事2009年小說綜述層次與斷階——疊置式音變與擴散式音變的交叉與區(qū)別論關(guān)系語素完全對應(yīng)的周遍程度和時空層次分析漢語光桿名詞指稱特性的歷時演變與漢語詞類相關(guān)的幾個基本概念語義和諧律句法結(jié)構(gòu)標(biāo)記“給”與動詞結(jié)構(gòu)的衍生關(guān)系零形式和零成分的確立條件“只”義句和“都”義句的語義等值調(diào)型和調(diào)階對陽平和上聲知覺的作用創(chuàng)造性類推構(gòu)詞中詞語模式的范疇擴展蘇州方言連讀變調(diào)的共時層面和歷史層次閩南方言兩字組連讀變調(diào)古藏語音位系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和分布古漢語同義詞辨析的途徑——以“制”“度”為例諧聲系列和上古音組合、聚合關(guān)系與詞義的衍生及闡釋古漢語“以”字結(jié)構(gòu)是否處置式的再討論略說《左傳》借《春秋》宣揚自己的思想“純綠”還是“純緣”：一個《詩經(jīng)》學(xué)的誤讀從《孟子》盡信書章看中國經(jīng)典詮釋相關(guān)問題元貞本《論語注疏解經(jīng)》綴合及相關(guān)問題研究論《論語集注》對“仁”的注解《桂苑筆耕集》所見“委曲”探賾南宋中日僧人（詩僧）的交流及影響《酉陽雜俎》明初刊本考——兼論其在東亞地區(qū)的版本傳承關(guān)系清初渡海遺民與中日文化認知——以《張斐筆語》、《霞池省庵手簡》為中心和刻本《真山民詩集》的文獻價值關(guān)于“燕行錄”界定及收錄范圍之我見關(guān)于儒學(xué)的“原典批評——以武內(nèi)義雄的《論語》研究為中心北大中文系同仁2010年刊行著作目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：七言和雜言的古近體詩。當(dāng)詞興起之時，或稱曲子詞，或稱長短句，或稱詩馀，本來是不和詩相混的，后來也納入廣義的詩的范圍之內(nèi)。然而在中國，“詩”的范圍始終沒有像亞里士多德所指的那樣廣泛。中國有不同于西方的詩的傳統(tǒng)，也有不同于西方的獨特的詩學(xué)。認真總結(jié)中國的詩學(xué)，既有助于理解中國的詩，也有助于豐富中國的文學(xué)理論，乃至世界的文學(xué)理論。那么，中國的詩學(xué)有哪些特點呢？我在《中國詩學(xué)通論》的緒論中（安徽教育出版社1994年，與孟二冬、丁放合著），曾經(jīng)講到以下三點：一、實踐性。所謂實踐性是說，詩學(xué)密切結(jié)合詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞的實踐，既是創(chuàng)作活動和鑒賞活動的經(jīng)驗總結(jié)，又是指導(dǎo)創(chuàng)作和鑒賞的。中國的詩學(xué)常常是就具體的詩人或詩歌加以評論，或者是評論其風(fēng)格，或者是評論其技巧，或者是評論其構(gòu)思，或者是評論其遣詞造句，或者是講述有關(guān)的本事，或者是講述其政治教化的意義，或者是講述有關(guān)的詩歌發(fā)展史。讀者只要熟悉作品或者有一些創(chuàng)作的經(jīng)驗，就不難理解，但真正深入理解又并不容易。我們甚至可以這樣說，中國詩學(xué)就其主要部分而言，是為了教人創(chuàng)作和鑒賞的。離開創(chuàng)作和鑒賞實踐的抽象理論并不多，即使有，也不那么抽象。中國詩學(xué)雖有系統(tǒng)的理論.但缺少系統(tǒng)性很強的理論。最有系統(tǒng)性的就算《文心雕龍》了，它開了一個好頭，但后來沒有再出現(xiàn)這種著作。即使《文心雕龍》也是密切結(jié)合創(chuàng)作和鑒賞實踐的，而且是用駢文的體裁寫的，駢文容易顯示作者的文采而不容易發(fā)揮論證，可以說劉勰寫作《文心雕龍》也是當(dāng)成文學(xué)創(chuàng)作的實踐來對待的。實踐性是中國詩學(xué)的長處，而理論的不夠發(fā)達則是其不足。中國詩學(xué)的不足之處，需要我們加以補充。研究中國詩學(xué)不能滿足于只介紹古人的說法，也不能硬是把古人的并不完全系統(tǒng)的理論說成是系統(tǒng)的理論?？梢栽诮榻B古人的說法之后，再結(jié)合古人的創(chuàng)作和鑒賞的實踐活動由我們重新加以總結(jié)，提出我們今天的系統(tǒng)理論。

編輯推薦

《北大中文學(xué)刊(2011)》由北京大學(xué)出版社出版。

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