中國(guó)近代文學(xué)論集

內(nèi)容概要

　　1982年秋，我上大四，學(xué)完基礎(chǔ)課，可以自由選課了。在眾多科目中，我選了孫靜先生的《陶淵明研究》。還在大二，學(xué)習(xí)游國(guó)恩等先生所纂《中國(guó)文學(xué)史》魏晉南北朝部分時(shí)，我就欽仰被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明。而這一編的主要執(zhí)筆者，就是孫先生?！短諟Y明研究》的上課地點(diǎn)，在未名湖畔綠蔭掩映的第一教學(xué)樓。上課時(shí)，先生神情從容，音調(diào)紓緩。陶氏那不肯為五斗米折腰的高蹈者形象，那土地平曠、屋舍儼然的桃花源世界，那包蘊(yùn)著理想生活境界和人生哲理的田園詩(shī)境，在黃葉飄灑的秋天、白雪紛飛的冬日，伴隨著先生的音容，融入了我的靈魂，也影響了我后來(lái)的人生選擇。

作者簡(jiǎn)介

　　孫靜，遼寧西豐人。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師；香港樹(shù)仁大學(xué)中文系教授、系主任。合作編著有《近代詩(shī)選》、《近代愛(ài)國(guó)詩(shī)選》、《人境廬集外詩(shī)輯》、《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)小說(shuō)史稿》、人民文學(xué)出版社版和高等教育出版社版《中國(guó)文學(xué)史》等，自著有《中國(guó)文學(xué)》、《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》等書(shū)，暨學(xué)術(shù)研究、資料考辨論文多篇。

書(shū)籍目錄

序
論近代文學(xué)
《近代文學(xué)編》要旨闡釋——近代文學(xué)的地位、分期、本質(zhì)、形式與內(nèi)容變化諸問(wèn)題
暮夜沉沉中的“怪魁——龔自珍評(píng)傳
龔自珍的歷史哲學(xué)——《壬癸之際胎觀(guān)》臆探
論龔自珍的“尊史”思想
略論龔自珍的文學(xué)思想及其時(shí)代意義
龔自珍文集著述編輯刊刻源流
吳煦刻《定庵續(xù)集》文稿來(lái)源小議
龔自珍文集與年譜序跋補(bǔ)輯
龔自珍詩(shī)文評(píng)語(yǔ)補(bǔ)輯
悲劇時(shí)代與志士情懷——論潘德輿的詩(shī)歌
潘德輿詩(shī)論體系的意義
從潘德輿的《說(shuō)詩(shī)牙慧》稿本到《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》
潘德輿《詩(shī)話(huà)》著述四種提要
何不借風(fēng)雷，一壯天地顏——論魏源的思想及其政治詩(shī)
宇宙靈秘山水真面——論魏源的山水詩(shī)
張維屏思想析論
陳沆曾受鮑桂星賞識(shí)嗎？
附錄近代文學(xué)研究與古文基礎(chǔ)
后記

章節(jié)摘錄

　　龔氏一生著力發(fā)揮的是歷史哲學(xué)，大體可以說(shuō)他是從社會(huì)批判開(kāi)始，進(jìn)而探索人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史的發(fā)展變化規(guī)律，再進(jìn)而思考人與人類(lèi)的本質(zhì)問(wèn)題，差不多是到這里為止。他的主要著眼點(diǎn)始終是在人和人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)歷史方面，基本屬于歷史哲學(xué)范疇。以《壬癸之際胎觀(guān)》這組文章來(lái)說(shuō)，《第五》講到萬(wàn)物之?dāng)?shù)括于三，近于否定之否定律，《第七》講到事物皆有對(duì)，相對(duì)待而存在，近于矛盾律，二者雖然也屬于自然哲學(xué)范疇，但都在辯證法層面，前者講事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，后者講事物存在的形態(tài)，都沒(méi)有回答宇宙萬(wàn)物的本體問(wèn)題。所以它們都可以運(yùn)用來(lái)觀(guān)察和闡釋歷史現(xiàn)象，而龔氏大致也是在思考?xì)v史范疇問(wèn)題的意義上來(lái)談?wù)撍鼈兊?，基本可以歸納到歷史哲學(xué)思想范疇之內(nèi)。龔氏的歷史哲學(xué)思想基本是從人類(lèi)的文化創(chuàng)造著眼，以名實(shí)論為基礎(chǔ)，從立名、認(rèn)知的角度看人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造與發(fā)展，從而導(dǎo)出人類(lèi)自身創(chuàng)造世界論，再進(jìn)而推導(dǎo)出入本體論，并發(fā)展到強(qiáng)調(diào)人心之心力論。這一思維模式及其推衍出的結(jié)果，對(duì)比那種天地神圣創(chuàng)世論來(lái)說(shuō)，無(wú)疑更富有唯物的色彩，但對(duì)歷史科學(xué)來(lái)說(shuō)，又不能不陷入唯心的泥淖。這是在馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生以前，古人在所難免地普遍存在的歷史局限?！　⊥躏j同志的《近代人的覺(jué)醒與精神解放的啟蒙者--論龔自珍思想的近代意義》（論綱）一文，曾對(duì)《壬癸之際胎觀(guān)》這組文章的一些重要內(nèi)容作出深邃的思考與探索，提出許多精辟的見(jiàn)解，揭示出一些重要的本質(zhì)的內(nèi)涵?！　　?/pre>








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