從管人到安人

前言

　　管理靠什么？　　有人說管理靠實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，這一直是大多數(shù)管理者所依據(jù)的指南。所謂一回生，二回熟，經(jīng)驗(yàn)累積起來，當(dāng)然熟能生巧。很多管理者自認(rèn)不必學(xué)習(xí)便能夠管理企業(yè)，憑借多年經(jīng)驗(yàn)，便能媳婦熬成婆。而且搞了這么多年，難道還需要他人的教誨？于是我行我素，置管理的科學(xué)、哲學(xué)于不顧，卻也日復(fù)一日，過得相當(dāng)舒適?！　∮行┤巳狈?jīng)驗(yàn)或者有了經(jīng)驗(yàn)仍覺得有學(xué)習(xí)的必要。他們求知心切，大多一頭栽進(jìn)管理的科學(xué)領(lǐng)域。從此開口數(shù)據(jù)，閉口信息，視經(jīng)驗(yàn)為誤區(qū)，卻看不見哲學(xué)。于是整天緊張忙碌，口中念著一些英文代號，不停地追求什么新的理論，似乎看書、聽課都來不及，哪里有什么時(shí)間和精力來從事實(shí)際的管理？　　有朝一日，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這些理論不過是某些學(xué)者或者管理顧問制造出來的風(fēng)潮時(shí)，心里不免興起一種念頭：這些提出理論、制造風(fēng)潮的學(xué)者或顧問，如果讓他們實(shí)際經(jīng)營一家公司，不知道會不會按照他們自己所說的去實(shí)施，更不知道成效如何。尤其是數(shù)據(jù)不足、信息有限的時(shí)候，很容易棄科學(xué)于一旁，掉進(jìn)迷信的深淵，一心求神問卜。　　許多管理者，有如鐘擺一般，回蕩于科學(xué)和迷信兩端，對于中間的哲學(xué)，則一下子跳越過去，無所涉獵。手里拿著數(shù)據(jù)，心里想著明牌；眼里看著信息，心中向往神靈。

內(nèi)容概要

如果認(rèn)為管理就是管人，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，中國式管理絕非管人，而是以“安人”為最終目標(biāo)。    “管人”者經(jīng)常動用各種管理法寶，以便管好部屬，但效果并不理想。因?yàn)樗麄儾还苡檬裁捶椒?，部屬總有一套?yīng)對的辦法，所以管人行不通。    “理人”者通常對部屬禮敬有加，期望達(dá)到勞資和諧，但收效卻甚微。因?yàn)樗麄冞^分禮敬，部屬反而懷疑其是否心懷不軌，所以，僅僅“理人”也不行。    對待中國員工，管他，他偏不服；理他，他又將信將疑；最好的辦法，只能是“安他”。這就是中國式管理的最高境界——“安人”。    如何“安人”？《大學(xué)》、《中庸》等典籍早已解釋得明明白白，其中所闡釋的“修己安人”之道，用在現(xiàn)代中國企業(yè)管理上亦能無往不利。    曾仕強(qiáng)教授多年來深研中國式管理，深知如何將古人的思想精髓與現(xiàn)代管理結(jié)合，并將多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成書，呈現(xiàn)給讀者！    本書根據(jù)《管理大道》(北京大學(xué)出版社2004年版)精心修訂而成，內(nèi)容更趨精煉適用。

作者簡介

曾仕強(qiáng)，教授，中國式管理之父，當(dāng)今中國極具影響力的管理大師與培訓(xùn)大師。臺灣交通大學(xué)教授，臺灣師范大學(xué)教授。英國萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士，美國杜魯門州立大學(xué)行政管理碩士。研究中國管理哲學(xué)三十年，首倡中國式管理，名動政商學(xué)界，享譽(yù)海內(nèi)外。

書籍目錄

序  管人靠科學(xué)，安人靠哲學(xué)第一章  管理之道，在于修己安人  “管人”，“理人”還是“安人”  修己安人的三大綱領(lǐng)  無為而治是管理的最高境界  修身齊家，不忘立業(yè)第二章  管理的最終目的是安人  管理始于修己，終于安人  安人方能得天下  安人的方法要隨時(shí)空而改變  現(xiàn)代管理中的安人之法第三章  安人的有效力量是感應(yīng)  孔子的感應(yīng)說  孟子的感應(yīng)律  朱子的感應(yīng)心第四章  安人的根本精神在中道  中國式管理就是中道管理  中道管理符合人性的要求  現(xiàn)代化的中國式管理仍然是中道管理第五章  情理法兼顧才能安人  情、理、法所重在理  法是基礎(chǔ)，大家都應(yīng)該共同遵守  “攝禮歸義”，合理必然合法  “納禮于仁”，憑良心就是合理  情、理、法即仁、義、禮的實(shí)踐第六章  守經(jīng)達(dá)變才是安人的正道  管理的方法是“經(jīng)權(quán)”  管理的基本方法是“經(jīng)權(quán)法”  “經(jīng)權(quán)法”可以促進(jìn)中國管理現(xiàn)代化第七章  具有象棋特色的安人模式  中國管理的象棋模式  建構(gòu)以安人為目標(biāo)的中國管理模式附  管理的真相  第一講  真實(shí)  第二講  良善  第三講  道德  第四講  德治  第五講  法治  第六講  均等  第七講  居中  第八講  無為  第九講  創(chuàng)新  第十講  尊客  第十一講  考驗(yàn)  第十二講  制衡  第十三講  小異  第十四講  預(yù)防  第十五講  包容  第十六講  簡易  第十七講  交互

章節(jié)摘錄

　　指出“英雄主義是被現(xiàn)代化管理所遺忘的領(lǐng)導(dǎo)要項(xiàng)”，“追求卓越的管理”馬上描述“管理人員由于英雄作風(fēng)只能達(dá)到平凡的績效”，并推出“超英雄領(lǐng)導(dǎo)模式”，要求領(lǐng)導(dǎo)者不要?dú)椌邞]，靠一己之力承擔(dān)一切。學(xué)生產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)管理的重要性，學(xué)市場的認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)邁入市場導(dǎo)向時(shí)代，學(xué)會計(jì)的則悶聲不響地把預(yù)算控制捧得高高在上?！　∧诱f：“一個(gè)人有一種道理，十個(gè)人就有十種道理，一百個(gè)人就有一百種道理，一千個(gè)人就有一千種道理。等到人數(shù)多得數(shù)不清，那么他們所說的道理，也就多得數(shù)不清了?！碧接懝芾碇亲R很麻煩、復(fù)雜，倒不如提升一個(gè)層次，從德性的修養(yǎng)人手，反而簡易、可靠得多。　　孔子主張“為政以德”，有人把它解釋為“通過道德來管理”，這顯然很不合適。什么叫道德？不說還好，越說越覺得一頭霧水，實(shí)在很難說明白、聽清楚。而且憑借道德，又怎么能夠管理，豈非空話而不切實(shí)際？　　“為政以德”，孔子的本意應(yīng)該是“為政者自身，應(yīng)該具備良好的品德修養(yǎng)”。管理者自己的品德修養(yǎng)良好，主要表現(xiàn)在愛人。我們常說的安人之道，便是具體的愛人措施。這些措施，通常會以制度的方式來呈現(xiàn)。　　制定安人的制度，很可能出于愛心。以“己所不欲，勿施于人”的心態(tài)，秉持“對員工好，便是對公司好”的態(tài)度來制定合理的規(guī)定。管理者有德，制定出來的制度，通常更加人性化。而管理者無德，那就防弊重于興利，深信員工占公司的便宜，處處加以設(shè)防。如果管理者有才無德，則虐待的氣氛濃厚，隨時(shí)可見了?！　　洞髮W(xué)》說，居上位者不可以用那些令人不滿的態(tài)度來對待部屬，部屬也不該用那些令人不滿的不良態(tài)度來對待居上位者。凡是在前面的人，不可以用那些令人不滿的不好態(tài)度來對待后面的人；凡是在后面的人，也不可以用那些令人不滿的不良態(tài)度來對待前面的人。左邊對右邊，右邊對左邊，也是同樣的道理。這種將心比心、設(shè)身處地站在對方的立場來考慮問題的方式，實(shí)在可以補(bǔ)制度的不足。若是制度加上恕道，豈非更加妥善？

編輯推薦

　　要想管好中國人，靠西方的所謂先進(jìn)的管理方法是行不通的，唯有深入挖掘中國式的管理哲學(xué)，才能發(fā)揮管理的最大效用。中國的管理哲學(xué)就是“《大學(xué)》以經(jīng)之，《中庸》以緯之”，曾仕強(qiáng)教授深知如何將《大學(xué)》的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代管理中，實(shí)現(xiàn)管理的升華?！　”緯膬?nèi)容與曾教授以往偏重于實(shí)踐的圖書不同，更偏重于從理論層面探討管理的真諦，但不枯燥乏味，讀來既能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，又能感悟中國式的管理哲學(xué)，令人受益匪淺。

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