反思與境界

前言

　　2005年11月5-7日由北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會、國際儒聯(lián)、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯(lián)合舉辦的“紀念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國際研討會”在北京大學(xué)召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會。第六屆研討會應(yīng)該說是規(guī)模最大的一次。來自國內(nèi)各高校、研究機構(gòu)和香港、臺灣地區(qū)及美國、韓國、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會。北京大學(xué)老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式?！　∵@些學(xué)術(shù)研討會對于推動馮學(xué)思想的系統(tǒng)研究、對于加強中國哲學(xué)思想的研究起到了積極的作用，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。熟悉中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史的學(xué)者都知道，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中成就卓著者顯然不只是馮友蘭，稱得上大師的大有人在，如金岳霖、牟宗三、方東美、錢穆、梁啟超、胡適、湯用彤等都稱得上是大師級的人物，其中的某些或許在歷史上更具影響力。但以他們學(xué)術(shù)思想研究為主題的且頗具規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會并不是有計劃地經(jīng)常召開的。馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究卻是個例外。馮友蘭思想研究所以能夠出現(xiàn)這樣的盛況，我想我們不能不提到朱伯（山昆）教授的努力工作。朱伯（山昆）先生是馮友蘭先生的學(xué)生。他對于馮友蘭先生懷著深深的敬仰之情，經(jīng)常對人說，自己所以能有今天的學(xué)術(shù)成就完全是由于馮先生的提攜，沒有馮友蘭先生就沒有自己的今天。正是在這樣的濃濃情感激勵之下，朱伯（山昆）先生十年如一日，始終忘我地推動馮學(xué)研究工作有計劃地向前走?！　?995年12月曾在清華大學(xué)召開過第一屆國際馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會。會議期間，在朱伯岜先生及海內(nèi)外專家的倡議下，成立了馮友蘭學(xué)術(shù)研究會籌委會。當(dāng)時研究會籌委會設(shè)在清華大學(xué)思想文化研究所?！　∶耖g學(xué)術(shù)社團成立必須得到國家民政部的審核批準。大約在1997-1998年間，所有的一級學(xué)會和二級學(xué)會必須送呈國家民政部重新登記注冊。

內(nèi)容概要

2005年11月5～7日由北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會、國際儒聯(lián)、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯(lián)合舉辦的“紀念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國際研討會”在北京大學(xué)召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會。第六屆研討會應(yīng)該說是規(guī)模最大的一次。來自國內(nèi)各高校、研究機構(gòu)和香港、臺灣地區(qū)及美國、韓國、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會。北京大學(xué)老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。本書收錄了這次研討會上的經(jīng)典論文。

書籍目錄

一  馮學(xué)與中國文化　“圣賢之后”的人生追尋——《新世訓(xùn)》的倫理學(xué)意義與功能  　論馮友蘭晚年的政治意識　馮友蘭文化觀解讀　《新事論》的民族文化情結(jié)　心誠則靈：三論中國學(xué)者的中國氣派——馮友蘭先生在西南聯(lián)大校務(wù)活動考略　新時期馮友蘭先生的元哲學(xué)觀初探　馮友蘭先生是當(dāng)代貴和哲學(xué)的一面旗幟　論馮友蘭清代學(xué)術(shù)史觀　中國哲學(xué)的魅力——讀三聯(lián)書店版馮友蘭先生“貞元六書”  　經(jīng)學(xué)時代下的清代學(xué)術(shù)觀——讀馮友蘭《中國哲學(xué)史》札記  　“馮友蘭哲學(xué)”與“張東蓀哲學(xué)”　馮友蘭哲學(xué)史著作中的美學(xué)思想述評二  馮學(xué)的治學(xué)方法　馮友蘭唯物史觀哲學(xué)方法論述評　馮友蘭與中國哲學(xué)的言道方式　接著芝生師的“舊邦新命”繼續(xù)講——紀念馮友蘭先生誕辰110周年　當(dāng)代哲學(xué)家的方法論反省——六種當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化代表性型態(tài)的分析　試析馮友蘭之“辨名析理”　馮友蘭的治學(xué)精神與“百家爭鳴”——評1957年中國哲學(xué)史討論　《新世訓(xùn)》與道家哲學(xué)　“我的書怎么是無所謂呢？”　建筑增加“不能算是學(xué)校對于社會之成績”  三  馮學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)代化　“天人合一”與對稱哲學(xué)——從馮友蘭中西哲學(xué)觀看中國哲學(xué)的發(fā)展方向　中國傳統(tǒng)道德觀念的理性化詮釋——論馮友蘭先生《新世訓(xùn)》的現(xiàn)代價值  　試論馮友蘭新理學(xué)對舊理學(xué)的超越　關(guān)于中哲史之“合法性”與“危機”問題——紀念馮友蘭先生誕辰一百一十周年　中國哲學(xué)精神的詮釋與重建——從哲學(xué)史的角度看《新原道》的理論價值與內(nèi)在限制　馮友蘭與新實在論：在思維中重建經(jīng)驗　“以哲學(xué)代宗教”：馮友蘭的宗教觀　試析中國哲學(xué)的“新統(tǒng)”　馮友蘭“天地境界說”與馬斯洛“自我實現(xiàn)論”比較研究　可說的與不可說的——馮友蘭與維特根斯坦美學(xué)的一種比較研究　宗教、科學(xué)和思維　中國哲學(xué)的第三次大綜合　論馮友蘭的晚期道家觀　對胡適和馮友蘭中國哲學(xué)史內(nèi)容解讀的比較研究四  馮學(xué)的境界論　馮友蘭境界說的方法論評析　天地境界和高峰體驗的比較和會通　尋求你的虛曠的世界——天地境界與瓦爾登湖　馮友蘭的天地境界說——兼論王國維的藝術(shù)境界　通天地與任自然——天地境界與自然境界中的和道德行為之比較五  《馮學(xué)通訊》摘錄　口述歷史同樣需要嚴謹和規(guī)范——從何兆武先生《上學(xué)記》中所引的兩句詩說起　給古人少許公平

章節(jié)摘錄

　　《新事論》的民族文化情結(jié)　　馮友蘭先生說：“在抗日戰(zhàn)爭時期，顛沛流離將近十年的生活中，我寫了六部書：《新理學(xué)》（1939），《新事論》（1940），《新世訓(xùn)》（1940），《新原人》（1943），《新原道》（1944），《新知言》（1946）。顛沛流離并沒有妨礙我寫作。民族的興亡與歷史的變化，倒是給我許多啟示和激發(fā)。沒有這些啟示和激發(fā)，書是寫不出來的。即使寫出來，也不是這個樣子?！雹侔凑振T先生自己的說法，這六部書，實際上是一部書，分為六個章節(jié)。這一部書的主要內(nèi)容，是對于中華民族的傳統(tǒng)精神生活的反思。人類社會的生活，從根本上說，只有兩大類內(nèi)容：一類是物質(zhì)生活的內(nèi)容，一類是精神生活的內(nèi)容。而對于傳統(tǒng)精神生活的反思所形成的思想就是哲學(xué)。所以我們說，馮先生在抗日戰(zhàn)爭時期的六部書是使他成為一位飲譽海內(nèi)外的大哲學(xué)家的扛鼎之作。　　作為一位哲學(xué)家，他所關(guān)注的是事物的一般道理和普遍意義，這正是《新理學(xué)》所討論的內(nèi)容。但正如馮先生所說，民族的興亡與變化，倒是給了他許多的啟示和激發(fā)。如果沒有這些啟示和激發(fā)，那么，以《新理學(xué)》為綱的六部書是寫不出來的。我們?nèi)绻@樣說的理由可以成立的話，那么，作為最哲學(xué)的哲學(xué)的《新理學(xué)》的成書就不單單是有純哲學(xué)理論的興趣，而更為重要的則在于民族的興亡和歷史的變化。一個小小的日本，為什么敢對“我國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進”②的東方大國發(fā)動侵略？這種侵略與反侵略的斗爭的直接結(jié)果就是民族的興亡。

圖書封面

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