中國(guó)美學(xué)史新著

內(nèi)容概要

本書(shū)運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)關(guān)于巫學(xué)的理念、方法、論證中華原始審美意識(shí)起源與原始巫史文化傳統(tǒng)的關(guān)系，進(jìn)而由文化哲學(xué)進(jìn)入，研究自先秦到現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展軌跡，文化品格及其影響。所論尤為注重文脈的歷史聯(lián)系，富有獨(dú)立見(jiàn)解。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言　文化人類(lèi)學(xué)三路向：“神話”說(shuō)、“圖騰”說(shuō)與“巫術(shù)”說(shuō)第一章　巫史文化根性與原始審美意識(shí)　第一節(jié)　原巫文化　第二節(jié)　史的文化　第三節(jié)　原始審美意識(shí)何以發(fā)生　第四節(jié)　卜辭原始審美意識(shí)探問(wèn)　第五節(jié)　龍文化與原始審美意識(shí)第二章　先秦子學(xué)與“前美學(xué)”　第一節(jié)　“軸心時(shí)代”的“祛魅”　第二節(jié)　郭店楚簡(jiǎn)《老子》的美學(xué)貢獻(xiàn)　第三節(jié)　通行本《老子》的美學(xué)貢獻(xiàn)　第四節(jié)　孔子仁學(xué)的美學(xué)意義　第五節(jié)　楚簡(jiǎn)《性自命出》的審美意識(shí)　第六節(jié)　孟子心性說(shuō)與審美意識(shí)　第七節(jié)　莊子哲學(xué)的美學(xué)精神　第八節(jié)　《易傳》思想的美學(xué)蘊(yùn)涵　第九節(jié)　荀子思想的美學(xué)蘊(yùn)涵　第十節(jié)　值得注意的美學(xué)范疇與命題第三章　秦漢經(jīng)學(xué)與“前美學(xué)”　第一節(jié)　黃老之學(xué)的美學(xué)理念　第二節(jié)　“獨(dú)尊儒術(shù)”的美學(xué)理念　第三節(jié)　人文時(shí)間與人文初祖的美學(xué)意義　第四節(jié)　讖緯神學(xué)與審美　第五節(jié)　唯“物”而“疾虛妄”的審美　第六節(jié)　美學(xué)范疇、命題俯瞰第四章　魏晉南北朝玄、佛、儒的趨于融合如何促成美學(xué)建構(gòu)　第一節(jié)　自然、名教之辨　第二節(jié)　言、意之辨　第三節(jié)　有、無(wú)之辨　第四節(jié)　才、性之辨　第五節(jié)　以“無(wú)”說(shuō)“空”　第六節(jié)　“唯務(wù)折衷”：《文心雕龍》美學(xué)的文化素質(zhì)　第七節(jié)　美學(xué)范疇、命題擇要第五章　隋唐佛學(xué)與美學(xué)　第一節(jié)　隋唐美學(xué)的人文品格　第二節(jié)　法海本《壇經(jīng)》的美學(xué)訴求　第三節(jié)　審美“意境”說(shuō)的佛學(xué)解析　第四節(jié)　美學(xué)范疇、命題解讀第六章　宋明理學(xué)美學(xué)的完成　第一節(jié)　理學(xué)美學(xué)的文化前奏　第二節(jié)　道德作為本體：審美如何可能　第三節(jié)　道德本體與存養(yǎng)工夫　第四節(jié)　良知：“為動(dòng)去靜是格物”　第五節(jié)　人世、出世與棄世　第六節(jié)　文、道之辨　第七節(jié)　“閑和嚴(yán)靜”的美學(xué)　第八節(jié)　美學(xué)范疇、命題討論第七章　清代實(shí)學(xué)與中華古典美學(xué)的終結(jié)　第一節(jié)　“氣”哲學(xué)的美學(xué)之思　第二節(jié)　尚“實(shí)”的美學(xué)思考　第三節(jié)　從古典走向現(xiàn)代　第四節(jié)　值得重視的美學(xué)范疇與命題第八章　20世紀(jì)中華美學(xué)的現(xiàn)代格局　第一節(jié)　守成主義　第二節(jié)　自由主義　第三節(jié)　激進(jìn)主義　第四節(jié)　美學(xué)范疇與命題問(wèn)題簡(jiǎn)說(shuō)主要征引與參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

“龍鳳”的原型，即為“魚(yú)鳥(niǎo)”。鳥(niǎo)者，鳳也；魚(yú)者，豈不是龍么？龍的形象建構(gòu)，與魚(yú)有關(guān)。魚(yú)紋大約就是一種“原龍”之紋。據(jù)濮陽(yáng)市文物管理委員會(huì)等《河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》1988），河南濮陽(yáng)西水坡遺址編號(hào)為M45的一座墓葬中，發(fā)現(xiàn)“龍虎蚌塑”圖樣。據(jù)測(cè)定，該墓葬之年代距今六千四百六十年左右，該遺址發(fā)掘于1987年?！洱埮c中國(guó)文化》一書(shū)對(duì)該紋樣的描述頗為生動(dòng)：“這幅原龍紋出現(xiàn)在濮陽(yáng)西水坡遺址M45號(hào)大墓墓主人骨架的東側(cè)，由白色的蚌殼精心擺塑而成?！垺L(zhǎng)1.78米，高0.67米，頭北尾南，背西爪東。‘龍’頭似獸，昂首瞠目；它的吻很長(zhǎng)，半張的大嘴里長(zhǎng)舌微吐；頸部長(zhǎng)而彎曲，頸上有一撮小短鬣；身軀細(xì)長(zhǎng)而略呈弓形，前后各有一條短腿均向前伸，爪分五叉；尾部長(zhǎng)而微曲，尾端具有掌狀分叉?？傮w上看，這條‘龍’似乎在奮力向前爬行?！倍澳怪魅斯羌艿奈鱾?cè)，是一幅與原龍紋相對(duì)稱(chēng)的虎形蚌塑?；㈩^微垂，圜目圓睜，張口露齒，長(zhǎng)尾后撐?；⒌乃闹鹘贿f行走狀，真可謂下山猛虎。”同時(shí)，“墓主人骨架的正北（足部）有一蚌塑三角圖案，三角圖案的東側(cè)橫置兩根人的脛骨。被蚌塑環(huán)繞的墓主人是一位身長(zhǎng)1.84米的壯年男子，他頭南足北，仰身直肢葬于墓室正中。整個(gè)墓室布局嚴(yán)謹(jǐn)，充滿了莊嚴(yán)、神秘的氣氛”。這一罕見(jiàn)的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)界稱(chēng)為“龍虎墓”，由此研究中華“四象的起源”。四象者：東蒼龍、西白虎，南朱雀、北玄武。李學(xué)勤說(shuō)：“特別奇怪的是，在墓主骨骼兩旁，有用蚌殼排列成的圖形。東方是龍，西方是虎，形態(tài)都頗生動(dòng)，其頭均向北，足均向外?！辈⒄f(shuō)，該“龍虎墓”的方位排列，“龍形在東，虎形在西，便和青龍、白虎的方位完全相合”。②如果說(shuō)陜西寶雞北首嶺的仰韶文化半坡類(lèi)型遺址出土的“鳥(niǎo)啄魚(yú)”紋中的魚(yú)還不太像龍的話，那么，濮陽(yáng)西水坡遺址M45大墓出土的這一龍樣，已與后世的龍?jiān)谠煨蜕蠘O為相似。學(xué)界一致認(rèn)為，這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的真正的中華“原龍”圖樣，而且它與虎圖相對(duì)，稱(chēng)它為龍，殊無(wú)疑問(wèn)。學(xué)界有人曾認(rèn)為，中華四象觀起源甚晚?！吨袊?guó)天文學(xué)》一書(shū)甚至說(shuō)“是秦、漢之后的產(chǎn)物”。實(shí)際上，《禮記·曲禮上》已有關(guān)于四象的記載：“行，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”據(jù)考，《曲禮》乃孔門(mén)后學(xué)七十子所作，由此，以往學(xué)界多持“四象起于戰(zhàn)國(guó)”之說(shuō)。

后記

本著所敘，似數(shù)十載問(wèn)學(xué)之酸果而難得圓融乎？靈犀孤寂之際，雖僅偶有拾取，仍未改于中國(guó)美學(xué)及易、佛求索之疾愚也。王靜安氏云：“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)（注：原詞為“驀然回首”），那人正（原詞為“卻”）在，燈火闌珊處’，此第三境也?！贝蠓踩松鏋閷W(xué)之三境，有如但丁《神曲》之地獄、煉獄與天堂，誠(chéng)未諳余之身心棲居于何耳。諸般努力，縱付之東水、交乎冷月而猶未悔，惟愿敬畏于精進(jìn)之當(dāng)下。吾治學(xué)，僅出于愛(ài)好而己?！肚f子》日：“天地有大美而不言?！薄按竺馈睙o(wú)言，確乎守望在春華秋實(shí)、燈火明滅之書(shū)城中。而詩(shī)趣兼禪悅，無(wú)求之求也。釋道安《安般守意經(jīng)注·序》云：“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。”愿問(wèn)學(xué)之寄，由道“無(wú)”此“大美”而趨于佛之空寂矣。是書(shū)所言，試以“我注六經(jīng)”為本，圖“六經(jīng)注我”之新?？质妨现y以搜盡，立說(shuō)有欠妥；探文脈似未全，而問(wèn)美而少悟，余之愧焉。本著出版，尤為感謝北京大學(xué)出版社張雅秋編、校之不吝心力，治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)與敬業(yè)。是為記。

編輯推薦

《中國(guó)美學(xué)史新著》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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