社會信仰論

內(nèi)容概要

　　《社會信仰論》主要內(nèi)容包括：信仰可以分為個人信仰與社會信仰。社會信仰是不同類型的個人信仰之間相互作用的結(jié)果，是特定文化共同體的普遍性信仰。社會信仰論嚴(yán)格遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，力求闡述社會信仰發(fā)展的一般過程，它分析了中、西方傳統(tǒng)社會信仰的發(fā)展歷程及現(xiàn)代社會信仰的基本形態(tài)，深入探討了社會信仰的沖突與危機(jī)現(xiàn)象，并由此確立了建構(gòu)當(dāng)代社會信仰的基本原則。

作者簡介

　　谷生然，常用名谷聲然，生于1972年7月，男，重慶市人，哲學(xué)博士、副教授，主要研究馬克思主義哲學(xué)、社會認(rèn)識論、現(xiàn)代西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。1999年進(jìn)入西華師范大學(xué)碩士研究生學(xué)習(xí)并留校工作，曾經(jīng)先后擔(dān)任"馬克思主義哲學(xué)"、"馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作選讀"、"中國哲學(xué)史"、"倫理學(xué)"等課程的教學(xué)工作。2006-2009年在華中科技大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)已主持省級人文社會科學(xué)重點(diǎn)課題一項(xiàng)，參與省部級以上科研項(xiàng)目三項(xiàng)，參與撰寫著作兩部，先后在國內(nèi)重要期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

　　總序　　序　　第一章 導(dǎo)論　　第一節(jié) 本研究課題的目的及意義　　第二節(jié) 研究現(xiàn)狀　　第三節(jié) 創(chuàng)新之處　　第四節(jié) 課題難點(diǎn)　　　　第二章 社會信仰的內(nèi)涵與本質(zhì)　　第一節(jié) 信仰：對世界的整體立義　　第二節(jié) 社會信仰：一種公共信仰　　第三節(jié) 信仰、個人信仰與社會信仰的關(guān)系　　　　第三章 西方傳統(tǒng)社會信仰：上帝與理性　　第一節(jié) 古希臘哲學(xué)對神與理性問題的探討　　第二節(jié) 近代以前基督教哲學(xué)關(guān)于上帝與理性　　第三節(jié) 近代哲學(xué)對上帝與理性問題的探討

章節(jié)摘錄

　　第三，認(rèn)為宗教現(xiàn)象是人類的神經(jīng)強(qiáng)迫癥。宗教產(chǎn)生于對權(quán)威的崇拜，而上帝、偉人的模型是父親的模型。　　弗洛伊德對于宗教信仰持一種批判的態(tài)度。弗洛伊德談到他們的時代是進(jìn)步與野蠻同盟的時代，指出蘇維埃俄國"夠勇敢了，他們?nèi)【喠巳嗣竦淖诮?鴉片'"，但是，"當(dāng)局卻迫使人民服從于高壓政治并掠奪思想自由的每一種可能性"；其中在批評專制的蘇俄的同時表露出對于取締宗教的贊賞態(tài)度。另外，他對于教會的表現(xiàn)更是感到驚奇，感到一些不可理解，"更為奇怪的是，正是天主教會對危及文化的行徑展開了頑強(qiáng)的抵抗——而天主教會至今一直是所有自由思想不共戴天的仇敵！正是它自始至終頑固地反對思想自由、抵制任何對真理的向往和發(fā)現(xiàn)真理的努力！"可以看到：天主教會是野蠻的，它壓制自由思想、抵制真理；但是，天主教會又有令人驚奇的進(jìn)步的一面，它也在保護(hù)文化安全。也許，從這里可以看到弗洛伊德對教會的復(fù)雜矛盾的態(tài)度。　　……

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