美學(xué)走向荒野

前言

　　“環(huán)境”這個(gè)概念雖然不是新的概念，但是，有關(guān)環(huán)境的學(xué)科卻是新興的學(xué)科。原因很簡(jiǎn)單，自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，在片面追求高效益的指導(dǎo)思想下，借助于高科技的手段，人類(lèi)對(duì)地球進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠取，地球連同環(huán)繞在它周?chē)拇髿鈱釉獾絿?yán)重的破壞，而地球也反過(guò)來(lái)嚴(yán)重地報(bào)復(fù)人類(lèi)。這種人與地球的反復(fù)較量現(xiàn)在仍在進(jìn)行著。其結(jié)果，可想而知，那只能使地球成為一片荒漠，連同人在內(nèi)的生命體從地球上消失?！　‘?dāng)然，人類(lèi)中的明智者已經(jīng)高度認(rèn)清這種可怕的結(jié)局，19世紀(jì)中葉就有一種名之為生態(tài)學(xué)的新的科學(xué)理論誕生，而到20世紀(jì)，這種理論更是突飛猛進(jìn)地發(fā)展，一是突破生物學(xué)的范圍，與人類(lèi)學(xué)相結(jié)合，成為人類(lèi)生態(tài)學(xué)。1922年，美國(guó)地理學(xué)家哈倫·巴洛斯首次提出“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”的概念。二是與哲學(xué)的結(jié)合，或者說(shuō)，生態(tài)學(xué)向哲學(xué)的提升。1984年，德國(guó)哲學(xué)家薩克塞的《生態(tài)哲學(xué)》出版。這意味著一種新型的哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生。雖然這些學(xué)說(shuō)提出比較的早，但現(xiàn)在仍然是空谷足音，直到20世紀(jì)末葉，與生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)相關(guān)或者就是其中一個(gè)部分的各種學(xué)說(shuō)才突然蓬起，在西方學(xué)術(shù)界蔚為大觀。這中間就有環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等。當(dāng)然這些學(xué)科，未必具有嚴(yán)格的學(xué)科體系，只是因?yàn)槿×诵碌囊暯嵌灰暈橐环N新的學(xué)科，這種情況正說(shuō)明，有關(guān)環(huán)境的科學(xué)正處于方興未艾的態(tài)勢(shì)。

內(nèi)容概要

羅爾斯頓是著名的環(huán)境倫理學(xué)家，人們對(duì)他的研究多集中于其環(huán)境倫理思想，特別是集中于“自然價(jià)值論”上。其實(shí)，羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想具有濃厚的美學(xué)情結(jié)，忽略羅爾斯頓環(huán)境倫理思想中的美學(xué)韻味必然會(huì)帶來(lái)其研究上的偏頗與不足。另外，羅爾斯頓的環(huán)境思想不儀扎根于“自然價(jià)值論”，而且扎根于“荒野”（他曾提出過(guò)“哲學(xué)走向荒野”、“美學(xué)走向荒野”）。荒野是生命之源、價(jià)值之源。為此，《美學(xué)走向荒野:論羅爾斯頓環(huán)境美學(xué)思想》作者另辟蹊徑，從“荒野”入手切入到羅爾斯頓的環(huán)境思想，通過(guò)荒野與自然、荒野與文化、荒野與自由關(guān)系的分析對(duì)荒野的意蘊(yùn)進(jìn)行解讀。

作者簡(jiǎn)介

趙紅梅，女，1969年出生于湖北省丹江口市。1995年畢業(yè)于湖北大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位；2007年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾在中舊社會(huì)科學(xué)出版社出版學(xué)術(shù)著作《文藝倫理學(xué)論綱》，曾任《文藝研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇?，F(xiàn)為湖北人學(xué)政法與公共管理學(xué)院副教授，碩七生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榄h(huán)境哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝徽?“荒野”詮釋　第一節(jié) “荒野”的語(yǔ)言學(xué)分析　第二節(jié) 羅爾斯頓對(duì)“荒野”的把握第二章 人與荒野關(guān)系的歷史演進(jìn)　第一節(jié) 崇拜與模仿　第二節(jié) 俯視與改造　第三節(jié) 言說(shuō)與聆聽(tīng)　第四節(jié) 《穿越巖石景觀》：聆聽(tīng)自然的一個(gè)例證第三章 荒野價(jià)值的發(fā)現(xiàn)　第一節(jié) 荒野價(jià)值的發(fā)現(xiàn)歷程　第二節(jié) 羅爾斯頓對(duì)荒野價(jià)值的挖掘　第三節(jié) 羅爾斯頓對(duì)傳統(tǒng)自然價(jià)值觀的反撥　第四節(jié) 羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)荒野價(jià)值的方式第四章 荒野審美價(jià)值的生成　第一節(jié) 美的價(jià)值追問(wèn)　第二節(jié) 創(chuàng)化與流變：羅爾斯頓論荒野審美價(jià)值的生成　第三節(jié) 美與善的匯通第五章 荒野審美模式的重新厘定　第一節(jié) 中西自然審美史一瞥　第二節(jié) 自然欣賞的幾種模式　第三節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)自然欣賞模式的反思　第四節(jié) 羅爾斯頓的荒野欣賞模式　第五節(jié) 荒野的深度審美：從美到責(zé)任第六章 走向荒野的美學(xué)　第一節(jié) 歷史的反思與美學(xué)的重構(gòu)　第二節(jié) 美學(xué)走向荒野的緣由　第三節(jié) 美學(xué)走向荒野結(jié)語(yǔ)附錄一附錄二附錄三附錄四附錄五附錄六參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　羅爾斯頓是一位十分注重體悟與欣賞自然的環(huán)境哲學(xué)家，雖然他的審美體驗(yàn)更多的是采取描述的而非規(guī)范的方法進(jìn)行表達(dá)。例如在他學(xué)習(xí)物理學(xué)、生物學(xué)、神學(xué)，成為一名牧師后，偶然發(fā)現(xiàn)一株輪生朱蘭花，他不禁大叫：“真是太美啦！”在任牧師之職時(shí)，他每周一次地游蕩于阿巴拉契亞山脈的南段，逐漸地，在近乎十年牧師的生涯中，他一周之中用五天時(shí)間向人們宣講天國(guó)的事，其余兩天則走向荒野，細(xì)致地了解、品味壯麗的山林。當(dāng)人們研究自然，目的在于對(duì)自然做出改進(jìn)與修復(fù)，目的在于探尋明智地利用自然的方式時(shí)，羅爾斯頓追問(wèn)道：“但除了這些，我們還能不能為了欣賞自然的野性、自然自發(fā)的再生力量和自然的美而去研究自然呢？”在羅爾斯頓看來(lái)，其一，除了以工具論的眼光探究自然，人們還可以以審美的眼光面對(duì)自然；其二，自然的野性、自然的自發(fā)的再生力量是值得欣賞的。萬(wàn)物各有其美，任何物種的消失都是審美上的巨大損失。灰熊如果滅絕，就會(huì)使現(xiàn)在和未來(lái)世代無(wú)數(shù)度假者的荒野體驗(yàn)少了一些東西，狼的滅絕使人們的敬畏之心淡化。事實(shí)正是這樣，物種的消失減少了我們的審美對(duì)象，日漸減少的物種使審美對(duì)象的豐富性日趨單一化。單一化的審美對(duì)象鈍化著人們的審美能力，而人的精神要求著多樣化與豐富性。　　在羅爾斯頓感看來(lái)，充滿多樣性的荒野具有極高的審美價(jià)值。雖然從文化的角度看，“野的”一詞可能被認(rèn)為是一個(gè)貶義詞，但卻不影響荒野本身可以帶來(lái)美感。羅爾斯頓說(shuō)：“如果我們來(lái)到一片風(fēng)景帶，站在風(fēng)景帶的角度看問(wèn)題，去感受它的完整性，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，‘野的’是一個(gè)褒義詞。這種野性給我們帶來(lái)一種美感——‘荒涼而神奇的西弗吉尼亞’?！薄　　?/pre>








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