馬克思的六個(gè)經(jīng)典問題

前言

這本書匯集了我近年來研讀馬克思哲學(xué)之所得。貫穿其中的一個(gè)基本想法是：從頭做起，仔細(xì)閱讀馬克思的原著，清理馬克思曾經(jīng)面對的那些問題，理解這些問題的原初意義，而避免對馬克思的“過度詮釋”，即在脫離馬克思原著和原問題的情況下，自行構(gòu)造新問題和新領(lǐng)域。當(dāng)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚似乎越來越偏重思想史，研究馬克思哲學(xué)本質(zhì)上也是一項(xiàng)思想史的工作，它必然要求回歸馬克思的經(jīng)典和原問題?；谶@樣的考慮，本書包含了對馬克思的六個(gè)經(jīng)典問題的沉思。這六個(gè)問題偏重于哲學(xué)，它們遠(yuǎn)不是馬克思問題的全部，但卻是最重要最根本的。其中，第一個(gè)問題討論馬克思學(xué)說的思想史淵源。德國先驗(yàn)哲學(xué)對馬克思的影響無疑是決定性的，但關(guān)于馬克思思想究竟源自康德還是源自黑格爾，是一個(gè)爭論已久、至今仍吸引眾多學(xué)者的問題。第二個(gè)問題探究馬克思最核心的歷史唯物主義學(xué)說的本意。之所以提出探究“本意”的問題，是因?yàn)閲@歷史唯物主義，曾引發(fā)當(dāng)代一系列最前衛(wèi)、最受關(guān)注的爭論，它們深入到了馬克思與主流現(xiàn)代性意識形態(tài)之間，以及與西方基督教思想傳統(tǒng)之間關(guān)系的最微妙處。第三、四、五個(gè)問題分別涉及馬克思對社會理論、政治哲學(xué)和倫理學(xué)這三個(gè)當(dāng)代最重要學(xué)術(shù)場域的重大影響。這些問題的發(fā)生足以證明馬克思學(xué)說的“當(dāng)代性”，同時(shí)也印證了回歸馬克思經(jīng)典學(xué)說的必要性。第六個(gè)問題討論馬克思的哲學(xué)觀，意在說明，馬克思的全部學(xué)說構(gòu)成了一種獨(dú)立完整的哲學(xué)，不存在這個(gè)學(xué)說的某一部分作為單獨(dú)的哲學(xué)這種問題。

內(nèi)容概要

　　《馬克思的六個(gè)經(jīng)典問題》包含了對馬克思的六個(gè)經(jīng)典問題的沉思。這六個(gè)問題偏重于哲學(xué)，它們遠(yuǎn)不是馬克思問題的全部，但卻是最重要最根本的。其中，第一個(gè)問題討論馬克思學(xué)說的思想史淵源。德國先驗(yàn)哲學(xué)對馬克思的影響無疑是決定性的，但關(guān)于馬克思思想究竟源自康德還是源自黑格爾，是一個(gè)爭論已久、至今仍吸引眾多學(xué)者的問題。第二個(gè)問題探究馬克思最核心的歷史唯物主義學(xué)說的本意。之所以提出探究“本意”的問題，是因?yàn)閲@歷史唯物主義，曾引發(fā)當(dāng)代一系列最前衛(wèi)、最受關(guān)注的爭論，它們深入到了馬克思與主流現(xiàn)代性意識形態(tài)之間，以及與西方基督教思想傳統(tǒng)之間關(guān)系的最微妙處。第三、四、五個(gè)問題分別涉及馬克思對社會理論、政治哲學(xué)和倫理學(xué)這三個(gè)當(dāng)代最重要學(xué)術(shù)場域的重大影響。這些問題的發(fā)生足以證明馬克思學(xué)說的“當(dāng)代性”，同時(shí)也印證了回歸馬克思經(jīng)典學(xué)說的必要性。第六個(gè)問題討論馬克思的哲學(xué)觀，意在說明，馬克思的全部學(xué)說構(gòu)成了一種獨(dú)立完整的哲學(xué)，不存在這個(gè)學(xué)說的某一部分作為單獨(dú)的哲學(xué)這種問題。

作者簡介

張盾，男，1956年7月生于北京，1978年考入吉林大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。2004年在吉林大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心專職研究員、博士研究生導(dǎo)師。著作有《分析的限度：分析哲學(xué)的批判》（1999）、《道法自然——存在論的構(gòu)成原理》（2001）。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

書籍目錄

前言問題一作為馬克思思想淵源的康德與黑格爾關(guān)系問題第一章從馬克思視角看黑格爾對康德哲學(xué)的超越一現(xiàn)代性自我確證之兩種路徑二黑格爾對康德的“顛倒”三黑格爾的目標(biāo):讓理性與現(xiàn)實(shí)和解四從黑格爾到馬克思第二章在什么意義上黑格爾是馬克思哲學(xué)變革的思想源頭一重溫“盧卡奇一科耶夫解讀”二“從主體性哲學(xué)內(nèi)部擊破主體性哲學(xué)”三作為存在論的黑格爾辯證法四馬克思批判黑格爾的焦點(diǎn)所在第三章黑格爾的歷史感及其對馬克思的影響一黑格爾歷史原理的“隱微教誨”二黑格爾歷史原理的“顯白教誨”三黑格爾歷史原理的案例研究問題二馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的本意第四章歷史唯物主義與“生產(chǎn)”概念一后現(xiàn)代對馬克思“生產(chǎn)”概念的批判二馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的斷裂三重釋馬克思“生產(chǎn)”概念四兩種不同宗旨的理論生產(chǎn)第五章歷史唯物主義與“使用價(jià)值”和“需要”概念一后現(xiàn)代對“使用價(jià)值”和“需要”概念的批判二馬克思的“使用價(jià)值”概念三馬克思的“需要”概念四結(jié)語第六章歷史唯物主義的雙重特質(zhì):“歷史科學(xué)”與目的論一歷史與歷史的終結(jié)二黑格爾與西方自由民主制度三“歷史的終結(jié)”:一個(gè)純粹哲學(xué)問題四馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說的雙重特質(zhì)問題三馬克思對現(xiàn)代社會理論的奠基第七章從西美爾貨幣哲學(xué)看馬克思對現(xiàn)代社會理論的奠基一西美爾與馬克思之學(xué)術(shù)傳承二西美爾的歷史感三西美爾的批判立場四馬克思的現(xiàn)代性批判:“一項(xiàng)未完成的規(guī)劃”五“貨幣作為貨幣”與“貨幣作為資本”第八章從馬克思的立場看韋伯一品味韋伯對歷史唯物主義的批評二韋伯與馬克思的深層契合三韋伯對馬克思現(xiàn)代性批判的擴(kuò)展四從馬克思立場看韋伯理論的缺陷第九章從馬克思到舍勒:社會理論的轉(zhuǎn)型一文化保守主義的反現(xiàn)代性立場二怨恨與資本主義之起源三馬克思與舍勒的簡單對比問題四馬克思政治哲學(xué)的關(guān)鍵詞第十章重估馬克思的階級理論一階級政治在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)二經(jīng)濟(jì)的政治性三“無產(chǎn)階級”:一個(gè)建構(gòu)性的中介范疇四簡短的結(jié)論第十一章馬克思的民主概念一民主的歷史命運(yùn)二對民主的兩種新理解三“激進(jìn)民主”與馬克思的民主問題第十二章馬克思視野中的“承認(rèn)”問題一黑格爾的承認(rèn)論題二重釋黑格爾“主人/奴隸辯證法”三馬克思論承認(rèn)的異化與回歸四“承認(rèn)的政治”:20世紀(jì)晚期以來的承認(rèn)問題問題五馬克思哲學(xué)變革中的倫理學(xué)問題第十三章西方倫理學(xué)的“形式化”困境一康德的先驗(yàn)構(gòu)造二對康德先驗(yàn)倫理學(xué)的反叛三倫理學(xué)的出路:回歸馬克思第十四章馬克思的倫理學(xué)問題一從“形式倫理學(xué)”到“實(shí)質(zhì)倫理學(xué)”二馬克思的第一個(gè)倫理學(xué)問題:真正人的生存方式三馬克思的第二個(gè)倫理學(xué)問題:新社會制度構(gòu)想第十五章馬克思的反現(xiàn)代性立場一馬克思的反現(xiàn)代性立場二從反現(xiàn)代性角度重釋馬克思異化理論問題六馬克思的新哲學(xué)觀第十六章怎樣理解馬克思哲學(xué)變革規(guī)劃的總問題一馬克思原典中的“哲學(xué)”二馬克思原典中的“科學(xué)”第十七章阿爾都塞論馬克思的哲學(xué)觀一一個(gè)“近乎不可能的”哲學(xué)立場二馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)之本意三馬克思創(chuàng)立的“新科學(xué)”四重估列寧的哲學(xué)貢獻(xiàn)五馬克思主義哲學(xué)的未來形態(tài)第十八章現(xiàn)代性作為馬克思哲學(xué)研究的問題背景一“馬哲”研究的問題背景二“馬哲”研究的問題意識

章節(jié)摘錄

但是，要求科學(xué)的概念式理解向其重新返回的那個(gè)直接性，應(yīng)當(dāng)不同于科學(xué)在其最初發(fā)展過程中經(jīng)歷的那種直接性，黑格爾認(rèn)為這是一種“新的直接性”，“實(shí)體的更高的形式”，在科學(xué)返回歷史之后，精神的發(fā)展必須從這種新的直接性重新開始。②這種玄秘的說法是什么意思，已無須再探究下去，循環(huán)應(yīng)該到此停止。重要的是，黑格爾以這種玄秘的循環(huán)肯定了歷史原則：對于精神和絕對知識來說，直接?xùn)|西并不比純概念更低下，歷史并不比科學(xué)更卑微，歷史反而是科學(xué)的最后歸宿。需要做的工作是回過頭去追問：黑格爾那條“下降思路”的根據(jù)何在？為什么在科學(xué)中達(dá)到的概念必須向直接性返回，向歷史返回？黑格爾對這個(gè)問題的回答是：只有在精神（即存在）按其本質(zhì)是時(shí)間的、即歷史的情況下，概念式知識才有可能；換一下說法，精神只有作為一種時(shí)間中的歷史性的存在，才能通過概念被揭示出來。這個(gè)答案從尋?？磥硎且粋€(gè)大膽的悖論，但它卻是黑格爾一個(gè)偉大的思想。重要的是，當(dāng)黑格爾試圖通過歷史來解釋概念本質(zhì)的時(shí)候，他把概念和時(shí)間等同起來，并且非常清楚地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。在第八章中他說：“時(shí)間是在那里定在著的概念自身?！雹劭埔蛘J(rèn)為，這句話在哲學(xué)史上標(biāo)志著一個(gè)極其重要的日子。④因?yàn)樵谝话憷碚撨壿嬌?，如果不能把概念和時(shí)間等同起來，就不可能理解歷史，這個(gè)重大創(chuàng)見是黑格爾第一次作出的。令人深思，是他在《精神現(xiàn)象學(xué)》第七章的某個(gè)地方曾說，一切概念式理解等于“殺死”經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在事物。因?yàn)槿魏螌?shí)在事物都是在時(shí)間中的有限的自然存在，知性的奇跡就在于使本質(zhì)與其自然存在分離，而使其被保存在概念中，從而否定那個(gè)有限性。但黑格爾的辯證法發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)閷?shí)在事物是在時(shí)間中的和有限的，所以人們才能把本質(zhì)與存在分離開來，使其進(jìn)入抽象的概念中。

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《馬克思的六個(gè)經(jīng)典問題》：哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書

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