中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史

前言

近幾年來(lái)，在中國(guó)倫理思想史的研究方面，先后發(fā)表了許多文章，出版了幾種專著。這是一個(gè)很可喜的現(xiàn)象。研究歷史，是為了現(xiàn)實(shí)。許多同志之所以熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究，正是因?yàn)榭吹皆诟母铩㈤_(kāi)放的潮流中，人們正經(jīng)歷著倫理價(jià)值觀念的劇烈變革，所以迫切需要進(jìn)行歷史的反思，總結(jié)歷史規(guī)律和吸取歷史教訓(xùn)，作為現(xiàn)實(shí)生活中觀念變革的借鑒。由朱貽庭同志主編的集體著作《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》一書(shū)，就是在這樣的背景下誕生的。我讀了這本書(shū)的大部分原稿，感到各章的作者都力求站在現(xiàn)實(shí)的高度來(lái)回顧歷史，因而使本書(shū)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，讀后發(fā)人深省。這無(wú)疑是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，作者也不滿足于對(duì)歷史僅作歸納和描述，而努力根據(jù)馬克思主義理論來(lái)進(jìn)行具體分析，運(yùn)用歷史和邏輯統(tǒng)一的方法，來(lái)揭示中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本特點(diǎn)及其演變規(guī)律。這種對(duì)特點(diǎn)和規(guī)律的理論探討，在“緒論”中作了簡(jiǎn)明扼要的闡述，并貫穿于全書(shū)之中，因此使得本書(shū)比較好地體現(xiàn)了“史”與“論”的結(jié)合。這也是本書(shū)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。此外，本書(shū)的作者都是大學(xué)教師，他們根據(jù)親身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)編寫(xiě)這本書(shū)，寫(xiě)得條理分明，行文流暢，比較適合青年人的需要。它既是一本教材，也是一本具有可讀性的知識(shí)性讀物。我以為，它將會(huì)受到讀者的歡迎的。講到中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，大家便自然聯(lián)想到歷史遺產(chǎn)（包括傳統(tǒng)道德與倫理學(xué)說(shuō)）的批判與繼承問(wèn)題。這是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，從五十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界為此爭(zhēng)論不休。要回答這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然首先需要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想或歷史遺產(chǎn)有些什么民族特點(diǎn)（包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）。本書(shū)對(duì)如何考察中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的民族特點(diǎn)問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為這需要從把握中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)著手：一方面，以血緣為紐帶的宗法制的長(zhǎng)期存在，構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式；而在非常分散的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，形成了高度集中的君主專制的統(tǒng)治。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從一開(kāi)始就面向“人道”，把倫理道德作為哲學(xué)思考的重點(diǎn)，使道德觀與宇宙觀、認(rèn)識(shí)論交織一體，形成所謂“天人合一”的思想模式。以這兩方面的結(jié)合作為觀察問(wèn)題的視角。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)的編寫(xiě)，旨在為大專院校的倫理學(xué)、中國(guó)倫理思想史等課程提供一本簡(jiǎn)明的教材，也為關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時(shí)間順序，全書(shū)主體部分共分成七章，內(nèi)容包括：中國(guó)傳統(tǒng)(古代)倫理思想的誕生；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想；兩漢時(shí)期的倫理思想；魏晉時(shí)期的倫理思想；南北朝隋唐時(shí)期的倫理思想；宋至明中葉時(shí)期的倫理思想；明末清初的倫理思想。

書(shū)籍目錄

張岱年教授給主編的信(摘錄)
馮契先生序
第四版主編序
緒論
第一章　中國(guó)傳統(tǒng)(古代)倫理思想的誕生
第一節(jié)　西周倫理思想的產(chǎn)生與殷周之際的社會(huì)變革
第二節(jié)　西周“有孝有德”的倫理思想
一、以“孝”為主的宗法道德規(guī)范
二、“修德配命”和對(duì)道德作用的自覺(jué)
三、“敬德保民”的“德治主義”雛形
第二章　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想
第一節(jié)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革及其倫理思想特點(diǎn)
第二節(jié)　春秋時(shí)期倫理思想的新舊更替
一、宗法道德規(guī)范的演化和發(fā)展
二、“德”概念的發(fā)展和道德作用的不同認(rèn)識(shí)
三、“義利之辨”的發(fā)端
第三節(jié)　孔子的“仁學(xué)”倫理思想
一、“愛(ài)人”——“忠恕”的“仁愛(ài)”原則
二、“仁”“禮”統(tǒng)一的社會(huì)倫理模式
三、“仁、智”統(tǒng)一、“仁者安仁”的理想人格
四、學(xué)、思結(jié)合的修養(yǎng)方法
第四節(jié)　墨子的“兼愛(ài)”說(shuō)和功利主義思想
一、與“交別”相對(duì)立的“兼愛(ài)”原則
二、貴義、尚利的功利主義
三、“合其志功而觀”的道德評(píng)價(jià)原則
第五節(jié)　《老子》的“無(wú)為”道德觀
一、“道常無(wú)為”及其倫理學(xué)意義
二、“大道廢，有仁義”的道德蛻化論
三、“復(fù)歸于樸”的道德理想
四、“無(wú)為”作為一種處世之方
第六節(jié)　楊朱和楊朱學(xué)派的“貴己”、“重生”說(shuō)
一、“貴己”、“重生”的人生理想
二、“重生”和“全生之道”
三、“貴己”“重生”的思想實(shí)質(zhì)和歷史意義
第七節(jié)　孟子的仁義之道和性善論
一、“人倫”說(shuō)與“仁義”之道
二、以仁政“得民心”的道德作用論
三、“去利懷義”的義利觀和道德價(jià)值觀
四、“性善論”和道德本原說(shuō)”
五、存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省的道德修養(yǎng)論
第八節(jié)　莊子的人生論和自由觀
一、憤懣世俗桎梏人生的批判精神
二、“逍遙游”——超世“游心”的自由意境”
三、順世安命的處世方法
四、所謂“莊子精神”
第九節(jié)　后期墨家對(duì)墨子倫理思想的發(fā)展
一、對(duì)墨子“兼愛(ài)”說(shuō)的發(fā)展
二、對(duì)墨子功利主義思想的發(fā)展
三、對(duì)墨子志、功統(tǒng)一觀的發(fā)展
第十節(jié)　荀子的性惡論和禮義學(xué)說(shuō)
一、“性惡論”和“性偽之分”說(shuō)
二、“禮論”——論道德起源和道德作用
三、“以義制利”和“榮辱之分”的義利觀及道德價(jià)值觀
四、“化性起偽”、“積善成德”的道德修養(yǎng)論
第十一節(jié)　《中庸》《易傳》《大學(xué)》
《禮運(yùn)》《孝經(jīng)》的倫理思想
一、《中庸》論“中庸”和“誠(chéng)”
二、《易傳》的“天道”與“人道”合一的“宇宙?zhèn)惱砟Ｊ健?br />三、《大學(xué)》的“大學(xué)之道”
四、《禮運(yùn)》的“大同”、“小康”說(shuō)
五、《孝經(jīng)》論“孝”道
第十二節(jié)　韓非的“自為”人性論和以法代德的非道德主義思想
一、人皆“自為”、人各“利異”的人性論
二、以法代德、“不務(wù)德而務(wù)法”的非道德主義
三、公私相背、去私行公的公私觀
第三章　兩漢時(shí)期的倫理思想
第一節(jié)　獨(dú)尊儒術(shù)和兩漢倫理思想的特點(diǎn)
第二節(jié)　董仲舒的“天人合一”論與神學(xué)倫理思想
一、“天人合類”與“道之大原”
二、道德宿命論與“經(jīng)”、“權(quán)”之說(shuō)
三、“三綱五?！薄饨▊惱砭V常體系的建立
四、人性論與“成性”、“防欲”的教化思想
五、義利“兩養(yǎng)”與“正義不謀利”的義利觀
第三節(jié)　王充的性、命論和對(duì)道德神化的否定
一、對(duì)道德神化的否定
二、“稟氣”成性和人性“異化”
三、駁“福善禍淫”及“性與命異”說(shuō)
第四章　魏晉時(shí)期的倫理思想
第一節(jié)　名教危機(jī)與“玄學(xué)”倫理思想的產(chǎn)生和特點(diǎn)
第二節(jié)　王弼對(duì)“名教”的玄學(xué)論證
一、“名教本于自然”的道德本體論
二、有性有情、以性統(tǒng)情的人性論
三、“慎終除微”的“自?！敝g(shù)
第三節(jié)　嵇康“越名教而任自然”的倫理思想
一、“越名教而任自然”
二、“意足”為樂(lè)的人生理想
第四節(jié)　《列子·楊朱》篇的享樂(lè)主義人生觀
一、生當(dāng)行樂(lè)的人生理想
二、縱欲主義的“養(yǎng)生”論
第五節(jié)　裴顧的“崇有論”及其對(duì)“貴無(wú)論”倫理思想的批判
一、“理既有之眾，非無(wú)為之所能循”
二、對(duì)縱欲主義養(yǎng)生論的批判
第六節(jié)　郭象“名教即自然”的倫理思想
一、名教即“天理自然”
二、“性各有分”、“各安其分”的性命說(shuō)和人生論
第五章　南北朝隋唐時(shí)期的倫理思想
第一節(jié)　佛、道兩教的興盛及儒、佛、道倫理思想的斗爭(zhēng)與合流
第二節(jié)　道教的教義與戒律
一、道教的產(chǎn)生和演變
二、《太平經(jīng)》中反映的早期道教的道德觀念
三、以葛洪為代表的道教的教義與戒律
第三節(jié)　《顏氏家訓(xùn)》的家庭道德教育思想
一、家教的重要性
二、家教的方法
第四節(jié)　佛教的宗教倫理思想(一)——宗教善惡觀和善惡輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)
一、宗教善惡觀
二、輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)
第五節(jié)　佛教的宗教倫理思想(二)——“佛性”說(shuō)和宗教人生觀
一、“佛性”說(shuō)
二、出世主義的宗教人生觀
三、禪宗的“見(jiàn)性成佛”修行說(shuō)和“佛性本有”的眾生平等觀
第六節(jié)　韓愈以儒排佛的“道統(tǒng)”論和“性三品”說(shuō)
一、“抵排異端，攘斥佛老”
二、以儒排佛的“道統(tǒng)”論
三、性情論和“性三品”說(shuō)
第七節(jié)　李翱的“性善情惡”論和“復(fù)性”成圣之道
一、“性善情惡”的人性論
二、“滅情復(fù)性”——超凡入圣之道
第六章　宋至明中葉時(shí)期的倫理思想
第一節(jié)　“理學(xué)”的興起與宋明(中葉)時(shí)期倫理思想的特點(diǎn)
第二節(jié)　宋代功利主義思潮的始倡——李覯的倫理思想
一、人性論及其內(nèi)在矛盾
二、《禮論》中的道德觀
三、“利欲可言”、“循公不私”的功利主義思想
第三節(jié)　理學(xué)倫理思想的開(kāi)創(chuàng)——周敦頤的“誠(chéng)本”論和“主靜”說(shuō)
一、“以誠(chéng)為本”的道德本體論
二、以“中正仁義”為“人極”的道德標(biāo)準(zhǔn)
三、“無(wú)欲”、“主靜”的道德修養(yǎng)論
第四節(jié)　王安石的人性論及其倫理思想
一、“性情一”的人性論和善惡由“習(xí)”的道德觀
二、以仁義為“道德”及其功利主義新義
三、教、學(xué)成才和“五事”成性的道德教育、道德修養(yǎng)論
第五節(jié)　張載的人性“二重”說(shuō)及其倫理思想
一、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性“二重”說(shuō)
二、“民胞物與”的泛愛(ài)主義及其實(shí)質(zhì)
三、“知禮成性，變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)之道
第六節(jié)　程顥、程頤的“天理”觀及其倫理思想
一、天人“一理”的道德本體論
二、天命之性和氣稟之性的人性論
三、人欲與天理“難一”的理欲對(duì)立論
四、“敬義夾持”、“格物致知”的修養(yǎng)論
第七節(jié)　朱熹的“理學(xué)”倫理思想體系
一、“理一分殊”的道德本體論
二、“性同氣異”的人性論和性命說(shuō)
三、嚴(yán)辨“義利、理欲”的道義論及其禁欲主義實(shí)質(zhì)
四、“居敬”與“窮理”互補(bǔ)的道德修養(yǎng)論
第八節(jié)　朱陸異同與陸九淵的“心學(xué)”倫理思想
一、“心即理”的道德本原論
二、“自存本心”的道德修養(yǎng)“易簡(jiǎn)功夫”
第九節(jié)　朱陳之爭(zhēng)和陳亮的功利之學(xué)
一、“人道”存于“人事”的道德觀
二、“功到成處，便是有德”的功利主義
第十節(jié)　王守仁“致良知”說(shuō)的倫理思想
一、“良知”說(shuō)和道德“心本”論
二、“致良知”的道德修養(yǎng)論
三、“復(fù)其心體之同然”的道德教育方法
第七章　明末清初的倫理思想
第一節(jié)　道德啟蒙思想的興起及其對(duì)理學(xué)倫理思想的批判總結(jié)
第二節(jié)　李贄的“私心”說(shuō)及其對(duì)“道學(xué)”、禮教的批判
一、“人必有私”的人性論和“邇言為善”的價(jià)值觀
二、“致一之理”的平等觀與“任物情”的個(gè)性自由說(shuō)
三、揭露“道學(xué)”之虛偽，反對(duì)以孔子為偶像
第三節(jié)　黃宗羲對(duì)封建君主專制主義的批判
一、“天下為主，君為客”
二、臣者“為天下，非為君也”
第四節(jié)　王夫之對(duì)宋明時(shí)期倫理思想的批判總結(jié)
一、“性日生則日成”的人性形成過(guò)程論
二、“義利之分，利害之別”的義利觀
三、天理“必寓于人欲以見(jiàn)”的理欲觀
四、“身成”與“性成”統(tǒng)一的“成人之道”
第五節(jié)　顏元的人性“氣質(zhì)”無(wú)惡論和重“功利”、“習(xí)行”的道德觀
一、“氣質(zhì)”一元和“氣質(zhì)”無(wú)惡的人性論
二、“正義以謀利”的功利主義
三、“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”的成人之道
第六節(jié)　戴震“血?dú)庑闹钡娜诵哉摷捌鋵?duì)程朱理學(xué)的批判
一、“血?dú)庑闹钡娜诵浴耙槐尽闭?br />二、“理者存乎欲”的理欲統(tǒng)一觀
附錄一　關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值研究——一種方法論的思考
附錄二　基本資料書(shū)目索引
第一版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   如果說(shuō)，禮法之爭(zhēng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治思想斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題，那么，這一斗爭(zhēng)已在春秋時(shí)期初現(xiàn)端倪了。它反映在倫理思想上，就是道德與法制、政令的關(guān)系。這里有兩種情況，一是固執(zhí)禮、德，反對(duì)法制；一是主張禮、法或德、法兼用。這是春秋時(shí)期關(guān)于道德作用認(rèn)識(shí)的另一側(cè)面。 禮法或德法之爭(zhēng)的典型例證，就是眾所周知的子產(chǎn)與叔向?qū)﹁T刑鼎的不同態(tài)度。叔向堅(jiān)持以禮（舊禮）治國(guó)，完全排斥“法”的作用，認(rèn)為“法”是多余之制。子產(chǎn)肯定“法”的作用，認(rèn)為鑄刑鼎是為了“救世”。（見(jiàn)《昭公六年》）其實(shí)，子產(chǎn)又何嘗不重視禮一德的作用。他說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā墩压迥辍罚┩瑫r(shí)，又認(rèn)為“為刑罰、威獄，使民畏忌”，也是禮的要求。這就是說(shuō)，在子產(chǎn)看來(lái)，禮（德）與法是不矛盾的。他一方面強(qiáng)調(diào)，“德，國(guó)家之基也”，另一方面又說(shuō)：“夫令名，德之輿也”，“令名”，即政令，其內(nèi)容當(dāng)包括法。這種禮（德）法并用的思想，早在管仲那里已有明顯的體現(xiàn)。管仲（卒于公元前645年）是春秋時(shí)期較早的一位奴隸主貴族的改革派，他相齊桓公時(shí)，實(shí)行“相地衰征”、“尊賢育才”，進(jìn)行了一些卓有成效的改革，在政治倫理思想上也提出了一些新的觀點(diǎn)?！豆茏印返摹赌撩瘛?、《權(quán)修》等篇中的思想可能是根據(jù)管仲遺說(shuō)而寫(xiě)成的?！赌撩瘛芳葟?qiáng)調(diào)法的作用，主張“嚴(yán)刑罰”、“信慶賞”；又充分肯定道德和道德教化的作用，提出“禮義廉恥”為守國(guó)治民之“四維”，認(rèn)為“守國(guó)之度，在飾四維”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。《權(quán)修》還區(qū)別了刑政與德教的不同作用，認(rèn)為刑政懾以“威行”，德教化以敬、愛(ài)。指出治民僅用刑罰，“不足以服其心”，還必須輔以德教；“教訓(xùn)成俗，而刑罰省數(shù)也”。后來(lái)齊法家主張以法為主，以德為輔，即德法兼用的思想顯然是淵源于管仲的。 此外，春秋時(shí)期關(guān)于道德作用的認(rèn)識(shí)，還有一種觀點(diǎn)，就是完全否定道德的作用。這一方面的問(wèn)題，將在下文提及。 三、“義利之辨”的發(fā)端 春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)工具的變革，牛耕的推廣，荒地被大批開(kāi)發(fā)，這些新增加的耕地不屬于“公田”，成為諸侯和卿大夫的私田。同時(shí)通過(guò)“奪田”斗爭(zhēng)，還使原來(lái)的“王土”逐漸變成了私有財(cái)產(chǎn)。另外，隨著私有土地的發(fā)展，私商和私營(yíng)手工業(yè)也開(kāi)始產(chǎn)生并活躍起來(lái)，改變了“工商食官”的格局，形成了一支獨(dú)立的私有經(jīng)濟(jì)力量。正是這種私有經(jīng)濟(jì)的膨脹，激發(fā)了人們“辟土地”、“好貨”的財(cái)富貪欲，以及追求政治權(quán)力的權(quán)勢(shì)欲。正如恩格斯在談到黑格爾的倫理思想時(shí)所指出的：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明?！?/pre>


后記
《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》一書(shū)的編寫(xiě)，旨在為大專院校的倫理學(xué)、中國(guó)倫理思想史等課程提供一本簡(jiǎn)明的教材，也為關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。本書(shū)的作者（按撰寫(xiě)章次順序）是：朱貽庭（華東師大哲學(xué)系）、張善城（廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系）、翁金墩（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系）、江萬(wàn)秀（北京師大哲學(xué)系）。朱貽庭任主編，負(fù)責(zé)全書(shū)的改稿、通稿和定稿。華東師大哲學(xué)系黃偉合同志和上海社會(huì)科學(xué)研究院宗教研究所業(yè)露華同志，應(yīng)邀參加了部分書(shū)稿的修改工作，業(yè)露華同志還為本書(shū)寫(xiě)了“佛教的宗教倫理思想（一）——宗教善惡觀和善惡輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)”一節(jié)，他們對(duì)本書(shū)的出版作了重要貢獻(xiàn)。十分榮幸，北京大學(xué)教授張岱年先生擔(dān)任了本書(shū)的編寫(xiě)顧問(wèn)。他不僅與本書(shū)主編一起撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇“緒論”，而且對(duì)本書(shū)的編寫(xiě)原則、寫(xiě)作大綱以及書(shū)稿的撰寫(xiě)和定稿，都作了精心的指導(dǎo)，并仔細(xì)審閱了部分書(shū)稿，提出了修改意見(jiàn)。為此，他給本書(shū)主編的信就有15件之多。毫無(wú)疑問(wèn)，這本《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》的出版，是凝結(jié)著張岱年先生的心血的。同樣高興的是，華東師大教授馮契先生特為本書(shū)寫(xiě)了序言。我們認(rèn)為，這篇精心寫(xiě)就的“序”，表達(dá)了馮契先生對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史”的獨(dú)到見(jiàn)解，既肯定了本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也反襯出了本書(shū)不足之處。對(duì)此，我們表示由衷感謝。在本書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，作者參考了學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)倫理思想史研究的論著，并汲取了其中的一些成果。同時(shí)，還得到了周原冰教授、樓宇烈教授，以及沃興華、施炎平、朱義祿等同志的關(guān)心和幫助，復(fù)旦大學(xué)高若海同志參加了本書(shū)大綱的討論。在此，我們一并致謝！現(xiàn)在是寫(xiě)書(shū)難，出書(shū)更難！本書(shū)承蒙華東師大出版社的大力支持，才得以順利出版。但由于作者的水平所限，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤之處在所難免，還請(qǐng)專家、同行和廣大讀者批評(píng)指正。



編輯推薦
《普通高等教育"十一五"國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材:中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史(第4版)》旨在為大專院校的倫理學(xué)、中國(guó)倫理思想史等課程提供一本簡(jiǎn)明的教材，也為關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(66)
勉強(qiáng)可看(480)
一般般(819)
內(nèi)容豐富(3396)
強(qiáng)力推薦(278)


 


    中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史 PDF格式下載