農(nóng)耕技術(shù)民俗的傳承與變遷研究

內(nèi)容概要

　　《農(nóng)耕技術(shù)民俗的傳承與變遷研究》以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以遼寧省東部山區(qū)本溪滿族自治縣沙河溝村為個(gè)案，研究特定時(shí)空坐落中的農(nóng)耕技術(shù)民俗的擇定機(jī)制、技藝操作及傳承特征。作者將農(nóng)耕技術(shù)民俗視為民眾生活層面的一種文化事象，描述技術(shù)與民俗之間的融合互動(dòng)，指出技術(shù)民俗理應(yīng)作為民俗研究的重要對(duì)象，認(rèn)為技藝操作是技術(shù)民俗的核心表象，是學(xué)者觀察和研究技術(shù)民俗的基本尺度。在對(duì)20世紀(jì)初期尤其是50年代以后農(nóng)耕生產(chǎn)民俗的變遷情況進(jìn)行描述過程中，探討引發(fā)農(nóng)耕生產(chǎn)民俗變遷的諸種因素，指出技術(shù)民俗在民俗系統(tǒng)中的底層定位及其變遷規(guī)律，揭示變化的技術(shù)與生活方式的背后存在著民眾永遠(yuǎn)不變的生活俗制。這一不變的生活俗制即是民俗的本質(zhì)，它是適宜于特定區(qū)域的民眾的生存框架，始終具有向所有民眾開放的臨場(chǎng)發(fā)揮的特性。　　關(guān)注民眾最基本的生活方式，強(qiáng)調(diào)民眾作為社會(huì)行動(dòng)的主體對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的理解及其日常生活選擇的合宜性，是本書的觀察基礎(chǔ)與研究宗旨。

作者簡(jiǎn)介

　　詹娜，女，1978年出生，滿族，遼寧本溪人。2000年畢業(yè)于錦州師范學(xué)院中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年考入遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院，2003年獲法學(xué)碩士學(xué)位；同年考入北京師范大學(xué)文學(xué)院，2006年獲法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授。

書籍目錄

　　緒論　　第一節(jié)選題意義與研究范圍　　一 選題意義　　二 研究范圍　　第二節(jié)相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史　　一 民俗學(xué)對(duì)物質(zhì)民俗及生產(chǎn)民俗的研究取向　　二 生產(chǎn)民俗的相關(guān)研究成果　　三 農(nóng)業(yè)學(xué)、考古學(xué)對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的　　研究成果　　第三節(jié)研究方法及資料來(lái)源　　第四節(jié)相關(guān)術(shù)語(yǔ)界定　　　　第一章沙河溝：一個(gè)典型的遼東山區(qū)村落　　第一節(jié)遼東山區(qū)的自然與社會(huì)生態(tài)　　一 自然地理概況——村落空間的生態(tài)區(qū)位　　二 歷史沿革及主體構(gòu)成——村落依托的社會(huì)生態(tài)區(qū)位　　第二節(jié)沙河溝人的生活環(huán)境與生產(chǎn)形態(tài)　　一 村落空間的形成及人口構(gòu)成　　二 村落的地貌與土質(zhì)：除了沙子就是石頭　　三 村落的社會(huì)生存空間：沙河溝人的歷史記憶　　四 村落的主要生計(jì)方式　　五 村落的時(shí)間制度　　　　第二章農(nóng)具：肢體功能的延伸與象征意義的衍化　　第一節(jié)農(nóng)具：肢體功能的延伸　　一 農(nóng)具研究的相關(guān)成果　　二 沙河溝傳統(tǒng)農(nóng)具的種類、制作與使用　　三 彎彎犁杖——生產(chǎn)知識(shí)的歷史延續(xù)　　四 點(diǎn)種葫蘆——知識(shí)傳承中的斷裂　　第二節(jié)農(nóng)具：認(rèn)同、象征與情感　　一 農(nóng)具與地域認(rèn)同　　二 農(nóng)具：身份與地位的象征　　三 農(nóng)具：精神與情感的依托　　　　第三章農(nóng)耕技術(shù)與生產(chǎn)循環(huán)鏈的展演　　第一節(jié)種地：一個(gè)生活場(chǎng)景的文化解析　　一 一個(gè)耕種的場(chǎng)景　　二 文化解析：場(chǎng)景背后的故事　　第二節(jié)農(nóng)耕技術(shù)：生計(jì)經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積　　一 土頭薄　　二 大犁掩與種蔓子地　　三 插犁杖與招犁杖　　四 "鏟七蹚八餓死狗"　　第三節(jié)土地—莊稼—家畜—糞肥的環(huán)形鏈接　　一 "莊稼一技花，全靠糞當(dāng)家"　　二 莊戶人眼中的豬——渾身上下都是寶

章節(jié)摘錄

　　其次，借鑒以表演理論為代表的重視文本與語(yǔ)境關(guān)系的研究方法，突出特定民俗系統(tǒng)內(nèi)部各種民俗事象間的"互釋性"特征。技術(shù)民俗作為民眾生活層面的文化事象，它一旦被特定區(qū)域內(nèi)的民眾所擇定并運(yùn)用，必定會(huì)與該民俗系統(tǒng)相互融合。它不僅在民俗系統(tǒng)的建構(gòu)及運(yùn)行中處于最基層地位，同時(shí)，還與民俗系統(tǒng)中的其他民俗事象之間發(fā)生交流與互動(dòng)。在本書研究中，筆者一方面將生產(chǎn)技術(shù)的技藝操作視為一種行為的藝術(shù)，探討其行為實(shí)踐中傳達(dá)出的民俗信息與文化內(nèi)涵；另一方面，在對(duì)技術(shù)民俗的傳承場(chǎng)域描述中，不僅指出農(nóng)事生產(chǎn)對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的根本性建構(gòu)意義及其建構(gòu)情境下的傳承機(jī)制，同時(shí)，還十分注重生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)耕祭祀、口承敘事等心意民俗事象之間的互動(dòng)交流。而且，一旦一項(xiàng)技術(shù)行為被納人民俗生活系統(tǒng)之中而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化行為時(shí)，它往往又會(huì)反過來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生一定的制約和控制作用。　　……?

圖書封面

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