自由的審美之路

內(nèi)容概要

　　在康德的批判哲學(xué)中，自由問題最初是在《純粹理性批判》的純粹理性的第三個(gè)二律背反當(dāng)中提出來的。作為先驗(yàn)理念的自由，是在與必然的相互矛盾中呈現(xiàn)出來的，二者之間的矛盾表現(xiàn)為：“正題：按照自然律的因果律并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的惟一因果性。為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來的因果性。反題：沒有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的。”①在康德看來，自由的先驗(yàn)理念之所以必須存在，是因?yàn)槿绻澜缟系囊磺鞋F(xiàn)象都無一例外地服從于機(jī)械性的自然因果律，那么，這個(gè)因果序列就只有相對的開始而沒有絕對的開始，因?yàn)樽匀灰蚬捎肋h(yuǎn)需要追溯更早的原因，從而導(dǎo)致這個(gè)無窮回溯的因果序列永遠(yuǎn)不可能完成，這有悖于充足理由律，不可能說明世界何以存在。因此，在自然律的因果性之外，必定還存在一種迥然不同的自由因果性，它是一種絕對自發(fā)的原因，自身之外不再有其他原因，從而是自由的。根據(jù)康德對現(xiàn)象界與物自體的區(qū)分，自然因果律作為知性的法則適用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而自由因果性作為先驗(yàn)的理念適用于物自體。由此，自然與自由之間的二律背反便迎刃而解。然而，由于自由因果性只是提供了能夠與自然因果性并行不悖的可能性，因此這種自由還只是消極意義上的先驗(yàn)自由。

作者簡介

申扶民，1975年生，湖南邵東人。先后就讀于湖南師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)與中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，哲學(xué)（美學(xué)專業(yè)）博士。現(xiàn)任廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授，美學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)與文藝學(xué)。在《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇，合著著作兩部。

書籍目錄

緒論第一章 自由的基石：康德美學(xué)的合目的性基礎(chǔ)第一節(jié) 自然合目的性一 自然合目的性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)二 自然有機(jī)體的合目的性三 自然的內(nèi)在合目的性與相對合目的性第二節(jié) 道德合目的性一 人是最后目的二 幸福與最后目的三 文化與最后目的四 人是終極目的第三節(jié) 審美合目的性一 審美與合目的性的反思認(rèn)識(shí)二 互為基礎(chǔ)的審美判斷力與目的論判斷力第二章 自由的鏡像：美是道德的象征第一節(jié) 鑒賞判斷的非功利性一 非功利性思想的歷史淵源二 鑒賞判斷的非功利性第二節(jié) 鑒賞判斷的主觀普遍性一 非概念的普遍性二 鑒賞判斷的主體間性第三節(jié) 鑒賞判斷的合目的性形式一 形式與質(zhì)料二 道德形式主義與審美形式主義第四節(jié) 鑒賞判斷的共通感一 共通感的含義二 共通感的道德形而上意義第三章 自由的自然美：康德的審美自然觀第一節(jié) 自然的祛魅一 自然祛魅的思想根源二 自然的祛魅與人的異化第二節(jié) 康德的審美自然觀一 自然審美的哲學(xué)基礎(chǔ)二 作為反思判斷的自然審美第三節(jié) 自然美的自由蘊(yùn)涵一 自然美的道德優(yōu)越性二 自然美的道德合目的性第四章 自由主體性：崇高論第一節(jié) 康德崇高理論的淵源一 前人崇高理論的影響二 康德倫理學(xué)崇高思想的影響第二節(jié) 數(shù)學(xué)的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅰ)一 從知識(shí)層面否定自然的崇高二 從審美層面否定自然的崇高三 “數(shù)學(xué)的崇高”的自由主體性第三節(jié) 力學(xué)的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅱ)一 自然強(qiáng)力與崇高二 力學(xué)崇高評(píng)判的道德基礎(chǔ)三 “力學(xué)崇高”的自由主體性第五章 藝術(shù)哲學(xué)的自由理念：藝術(shù)與天才論第一節(jié) 康德藝術(shù)哲學(xué)的思想淵源一 前人的道德藝術(shù)觀二 康德的道德文化思想第二節(jié) 藝術(shù)與自由一 藝術(shù)的基本特征二 美的藝術(shù)第三節(jié) 天才與自由一 天才與美的藝術(shù)的創(chuàng)造二 天才與美的藝術(shù)的鑒賞結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

因此，在審美與自由的相互關(guān)系中，雖然自由的最終實(shí)現(xiàn)取決于審美，但自由卻是康德批判哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)與核心，就此而言，在二者之中，自由居于決定性的主導(dǎo)地位。事實(shí)上，康德不是為了解決審美問題而訴諸道德理論，而是為了解決道德問題即自由如何能感性實(shí)現(xiàn)的問題而訴諸美學(xué)。因而，康德美學(xué)從根本上來說是為了解決懸而未決的自由問題而出現(xiàn)的，在康德批判哲學(xué)的整個(gè)體系中，作為這個(gè)有機(jī)整體的一個(gè)組成部分，它只擁有相對獨(dú)立的地位。正是由于康德美學(xué)的這一特征，最終改變了康德批判哲學(xué)的特征?？档屡姓軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)因?yàn)榱⒆阌诂F(xiàn)象與本體、自然與自由的截然對立而具有鮮明的二元論特征，然而這并不意味著康德矢志不移地決意將二元論堅(jiān)持到底。隨著批判哲學(xué)的發(fā)展，康德最終找到了審美的途徑來化解二元對立的矛盾，從而，康德批判哲學(xué)的歸宿最后由于自然與自由的統(tǒng)一以及自由的感性實(shí)現(xiàn)而宣告完成。由于康德美學(xué)在康德批判哲學(xué)中的極端重要性，以至于“系統(tǒng)地研究哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從美的理論開始，這樣一來善和真就會(huì)被揭示得更加充分”。①對此，康德本人也明確宣稱對于審美判斷力的批判是“一切哲學(xué)的入門”。②因此，無論是研究康德批判哲學(xué)當(dāng)中的認(rèn)識(shí)論問題，還是倫理學(xué)問題，都必須與審美問題結(jié)合起來。而長期以來，人們卻普遍忽略了這一點(diǎn)，從而導(dǎo)致康德批判哲學(xué)的研究出現(xiàn)在知、意、情三足鼎立式的管中窺豹、略見其斑而不見全貌的局面，因而在很大程度上致使康德哲學(xué)被肢解和誤解。

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。在此，首先感謝我的碩士生導(dǎo)師袁鼎生教授與博士生導(dǎo)師章建剛研究員。在本人的學(xué)習(xí)、生活與工作方面，兩位先生誨人不倦，關(guān)懷備至，這些都使我獲益匪淺、受益終生。其次，感謝廣西民族大學(xué)文學(xué)院所營造的鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)研究自由的良好學(xué)術(shù)氛圍。最后，也感謝家人對我一以貫之的支持。本書作為對康德哲學(xué)和美學(xué)的一種詮釋，只是我對康德的管窺之見，掛一漏萬，所存在的諸多問題與不足之處，懇請諸位專家批評(píng)指正。

編輯推薦

《自由的審美之路:康德美學(xué)研究》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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