破惘

內(nèi)容概要

何為惘？何為破？何為破惘？   　　惘：        或?yàn)槿松曰?，或?yàn)榍閻?ài)困窘；或?yàn)樽诮堂擅?，或?yàn)樗枷脶葆濉！　∑疲?       或以思辨開(kāi)展暫學(xué)的本旨，或以感悟體味生存的意義；    或以玄想尋求宗教的靈魂，或以邏輯演繹思維的深度?！　∑沏?   不滿(mǎn)足當(dāng)學(xué)殖萬(wàn)卷的經(jīng)師，只盡其在我作啟迪心靈的人師；    為輕舟激水的生命示一航向，為西風(fēng)落葉的時(shí)代覓一歸宿?？偫ǎ?   一場(chǎng)關(guān)于哲理的“華山論劍”，一幕根于智慧的舌辯群英；    “小李飛刀”李天命對(duì)話(huà)金庸、張五常、蔡瀾等名家，擲葉飛花，論道香江，探討思想困惑與人生迷惘，給出種種破解之方。

作者簡(jiǎn)介

李天命，他是美國(guó)芝加哥大學(xué)的哲學(xué)博士，香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授。
    他講授數(shù)理邏輯，專(zhuān)精思考方法與天人之學(xué)，把高深玄奧的哲理講得如敘家常，通透易懂。
    他幽默機(jī)敏，能言善辯，詞鋒犀利，常使人無(wú)處可藏而噤若寒蟬，人們稱(chēng)他為“小李飛刀”。    
    他劍走偏

書(shū)籍目錄

代序編者語(yǔ)嘉賓名錄上卷　思考十三輯　1  講情  　邏輯、愛(ài)情、“陰勇”　  失戀是好事，單戀最幸福  　她早晚終于會(huì)氣死我　  女性比較專(zhuān)一的原因　  感情是“流”的不是“擠”的，矯情與真情  　人世間最重要的是感情　2　群運(yùn)理想    民主的吊詭    偷換概念    一條宏觀線(xiàn)索　　自由與立法　　綠色烏托邦？　　人與蚊的矛盾　　回歸自然與分析思考　　平等：食人族與微波爐　　獅子成全麜鹿　　程序公正VS平均主義　3　談命運(yùn)　　以偏概全與含糊其辭　　命運(yùn)列車(chē)　　先天命，后天運(yùn)，測(cè)不準(zhǔn)原理　　神算？命理假設(shè)與訴諸無(wú)知　　缺乏統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證　　風(fēng)水術(shù)數(shù)，能科學(xué)所不能？　　愛(ài)因斯坦VS哥本哈根學(xué)派　　機(jī)關(guān)算盡太聰明　4　論死生　　虛空的虛空，人生第一大問(wèn)題　　機(jī)遇再生論　　未知死，焉知生　　未知生，焉知死　　香蕉式的再生，永恒的關(guān)懷　　α再生論　　死亡令人偉大　5  何以解憂(yōu)  　衣食足然后慕虛榮　  向下爬哲學(xué)　  α紐帶  　道德壓力VS真情流露　  不要逼孩子走到極限　  寂寞，享受存在　  讓遺憾有彈性  　第一因論證，一睡解千愁　6  談?wù)嫔泼?    　送君一束假假花　  何謂真理？評(píng)估機(jī)制　  理性討論，三類(lèi)問(wèn)題　  《圣經(jīng)》包辦真理？　  認(rèn)為真就真？一大虛妄  　經(jīng)常碰釘，追求真、善、美女　7　科學(xué)與神秘    “科神”之杖：科學(xué)方法    存在之謎：思維定限論    赤裸裸，打破教條主義，天賜理性懷疑    純粹信仰與實(shí)際問(wèn)題　　賭徒迷信與貝葉斯學(xué)派　　思維定限與電腦極限　8  談宗教    信則有不信則無(wú)？從手表論證到平面人    “超越邏輯”等于“不懂邏輯”    原罪染萬(wàn)世？不信下地獄？    愛(ài)、父、友、藥    幽默神學(xué)    燒死異端，兩難論證，善里藏惡？    感謝神，土人有《圣經(jīng)》　9  言行之道    賢哲思想    馬基雅弗利主義    陳義過(guò)高與理解層次    煩瑣礙實(shí)踐    花農(nóng)電腦道    君子小人，閑氣莫爭(zhēng)　10  教育與心理．  　山上吟詩(shī)，批判思考　  錯(cuò)有錯(cuò)著？創(chuàng)意思考  　不要將責(zé)任全推給學(xué)?！? 言行不一，價(jià)值大混亂　　不會(huì)教就教人怎樣教　　從言論自由到喪失自信　　多元母語(yǔ)男女?！　≌嫔泼澜逃?，真新鮮　11  傳媒文化  　拍拍拍電影　  社會(huì)責(zé)任，報(bào)道的可信性  　電視的教育功能　  幽默與思考  　從藝術(shù)性到不流暢性　12  論知識(shí)分子　  “知識(shí)分子”的界定  　社會(huì)的眼睛，語(yǔ)理警覺(jué)性  　社會(huì)的良心，民主的步伐　  迂回策略與春秋之筆  　皇牌，明視距離與幽默智慧　  從獨(dú)立到默契　13　人生逍遙游    四不架構(gòu)與人生謬誤   　 （1）不一致的謬誤　    （2）不相干的謬誤  　  （3）不充分的謬誤  　?。?）不當(dāng)預(yù)設(shè)的謬誤　　逍遙三境與人生局限　　超越的注視，高低各逍遙　　開(kāi)放與重估，靈魂的余音下卷　思考與探索　1　煩惱即菩提　  觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換與人性限度  　煩惱為契機(jī)，克服靠修養(yǎng)  　基督教之感恩，佛教之放下　  接近大自然VS見(jiàn)水不見(jiàn)?！? 　一死了之VS盡義盡責(zé)　  從耶儒道佛到無(wú)法之法　2　心結(jié)    心理分析、科學(xué)檢驗(yàn)與常識(shí)評(píng)估    自卑：從出身到外表    三代之后莫不好名，“中庸”之道    名利權(quán)    妒忌，五百里內(nèi)無(wú)偉人    把心結(jié)浮現(xiàn)    最低與最高    順手牽羊主義，順?biāo)浦壑髁x    惡意的快感　3　明天會(huì)不會(huì)更好  　科技、代溝、焦慮　  人類(lèi)會(huì)否被機(jī)器“吞噬”  　量度機(jī)制　  集體神經(jīng)緊張，自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言  　由低度要求做起：社會(huì)承擔(dān)/債務(wù)承擔(dān)　  從“神秘樂(lè)觀”到解除“對(duì)焦慮的焦慮”　4　文化教養(yǎng)    最高境界：情理兼?zhèn)?，平?shí)深刻    士先器識(shí)，顧及他人    人不為己，天誅地滅？    為達(dá)目的不擇手段？批“相對(duì)主義”    財(cái)大氣粗有虛弱，禮貌微笑無(wú)用心    從性善性惡到全人教育    自許高則打劫難VS對(duì)無(wú)感覺(jué)無(wú)感覺(jué)　5　政治以外    人生哲學(xué)的基本性    愛(ài)國(guó)，為人民服務(wù)，樂(lè)在其中？    為什么要愛(ài)國(guó)？為什么要為人民服務(wù)？    無(wú)愧于天，不應(yīng)強(qiáng)迫愛(ài)國(guó)    實(shí)效態(tài)度，人的尊嚴(yán)，安身立命    理性權(quán)衡與情感公理　6　從哲學(xué)到社會(huì)    實(shí)戰(zhàn)功夫VS紙上招式：反“判準(zhǔn)主義”    人權(quán)與無(wú)罪假定    強(qiáng)奸重判二十年，對(duì)社會(huì)有什么害？    教育與阻嚇，“免于恐懼”的權(quán)利    口號(hào)思維    “人有出生權(quán)”是什么意思？    同情之等級(jí)，反歧視反至走火入魔　7　理性與信仰．　  “數(shù)學(xué)基礎(chǔ)論”及其他  　統(tǒng)計(jì)與誤導(dǎo)：客觀頻率VS主觀評(píng)估  　可信賴(lài)度：物理科學(xué)VS行為科學(xué)　  偽學(xué)術(shù)  　信仰的特性，“神秘樂(lè)觀”的定位　8　從文學(xué)到生活    文學(xué)多養(yǎng)料，背誦利吸收    文學(xué)導(dǎo)游    崇高的感情，精神的凈化    擴(kuò)闊生命，德育之基    詩(shī)，泰戈?duì)?，莪默?　萬(wàn)物并育而不相害  　慘淡人生，幽默態(tài)度　　擴(kuò)闊視野，從永恒的觀點(diǎn)看　　道并行而不相悖，不必重新立法　　幽默境界：從大學(xué)校長(zhǎng)到大圣猴王　　動(dòng)物與移民，道德不道德　　明天會(huì)不會(huì)更糟　　緊守崗位重榮譽(yù)　10　后現(xiàn)代對(duì)話(huà)（總應(yīng)篇）    嚼時(shí)髦舌的自卑VS不被認(rèn)出的自由    擱置智慧，身為中國(guó)人要引以為榮？    時(shí)代趨向動(dòng)物性，混合問(wèn)題一夜情    眼莫紅，等非高；精神醫(yī)生精神病，身在福中不知福    哲學(xué)墮落VS童軍守則    生死亦大矣    結(jié)合具體情境，正常其實(shí)不正常？    永恒的愛(ài)，獨(dú)對(duì)天地，人類(lèi)的故事    結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　上卷　思考十三輯1　講情邏輯、愛(ài)情、“陰勇”何嘉麗（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“何”）：今天的題目是《講情》，而李天命的“招牌”是思考方法、邏輯。究竟邏輯和愛(ài)情有什么關(guān)系呢？李天命（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“李”）：邏輯使人知道什么地方有謬誤，因此也能使人知道在談情的時(shí)候什么地方不要揭穿。何：你曾提出“愛(ài)情宗教”，為什么你把愛(ài)情看得這么重要，會(huì)成為一種宗教？李：在公開(kāi)場(chǎng)合講愛(ài)情是比較肉麻的。我們不如從情的負(fù)面講起：先對(duì)“無(wú)情”作一分析。很多人好像很無(wú)情，不過(guò)在這些人之中，有些是“真無(wú)情”，有些只是“扮”無(wú)情，即“假無(wú)情”。例如有的人整天板起面孔，看上去是一臉無(wú)情的，其實(shí)那不過(guò)是一種權(quán)術(shù)的運(yùn)用，可能源出于法家。這種做法只會(huì)對(duì)蠢人生效；對(duì)明眼人，是沒(méi)有用的，只會(huì)給他們一眼看穿，覺(jué)得滑稽。何：我還是想談?wù)剱?ài)情，你看追求成功有何妙法嗎？李：我不是專(zhuān)家，而且我相信這方面也并無(wú)專(zhuān)家可言。如果一定要說(shuō)的話(huà)，我想“陰勇”是比較可取的辦法。“陰勇”一詞是即興在此新造出來(lái)的。沒(méi)有勇氣固然不能追求成功，但“明勇”也不智，因?yàn)槭√鄷?huì)給其他人留下不良的印象，不利以后追求。所以要“陰勇”，即暗地里勇敢行動(dòng)。何：要維持兩人的愛(ài)情關(guān)系，又該怎樣？李：第一重要的是有理性。通常人們以為愛(ài)情既然是感性的，所以對(duì)愛(ài)情就不應(yīng)該講理性。但其實(shí)愛(ài)情是感性的是一回事，如何維系愛(ài)情的關(guān)系又是另一回事。如果由于愛(ài)情是感性的，因而對(duì)所愛(ài)的人不講理，那么很快便會(huì)失去愛(ài)情的了。所謂講理性不是叫人在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)大講邏輯，而是叫人多為對(duì)方設(shè)想，凡事寬容一點(diǎn)。不過(guò)說(shuō)是容易的，要實(shí)踐則并不容易。失戀是好事，單戀最幸福何：關(guān)于失戀，你看該怎樣處理？　李：我沒(méi)有這方面的經(jīng)驗(yàn)，你最好請(qǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常和詩(shī)人戴天兩位前輩高人講一下?，F(xiàn)在我只能紙上談兵。失戀可分為主動(dòng)失戀和被動(dòng)失戀兩種。主動(dòng)失戀是自己希望結(jié)束關(guān)系。若想善意地結(jié)束，最佳方法是令對(duì)方覺(jué)得討厭，比如常做“掏耳”之類(lèi)的不雅舉動(dòng)。當(dāng)對(duì)方討厭你時(shí)，你提出分手也不會(huì)太傷對(duì)方的心。至于被動(dòng)失戀，可以把它看成一件好事。因?yàn)槿绻麘賽?ài)是苦事，則失戀可以脫離苦海，那當(dāng)然是好事。如果戀愛(ài)是樂(lè)事，則失戀之后就有新機(jī)會(huì)再次經(jīng)歷這種樂(lè)事，那當(dāng)然也是好事。第三種可能是：戀愛(ài)是不苦不樂(lè)的悶事，由于失戀可以打破這種悶局，那當(dāng)然更是好事了。何：戴天先生，你認(rèn)為失戀是不是一件好事呢？戴天（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“戴”）：失戀的時(shí)候會(huì)很苦，不過(guò)回頭細(xì)想時(shí)，又會(huì)覺(jué)得很有味道。張五常（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張”）：我認(rèn)為失戀是一件傻事，因?yàn)閼賽?ài)是雙方面的事，如果對(duì)方不喜歡你，那就根本談不上失戀。戴：我們說(shuō)的是指雙方曾經(jīng)戀愛(ài)過(guò)，而不是指單戀。單戀可能是傻的。李：不，單戀最幸?！阕约阂粋€(gè)人擁有全部的愛(ài)。她早晚終于會(huì)氣死我何：大清律例容許一夫多妻，各位有沒(méi)有后悔沒(méi)有及時(shí)多娶幾個(gè)太太？戴：有多少個(gè)太太不是要點(diǎn)所在，最重要的是有沒(méi)有真情。李：不能說(shuō)有多少個(gè)太太無(wú)關(guān)重要呀，裴多菲有一首詩(shī)這樣說(shuō)：樹(shù)上有櫻桃千百顆，我卻只有一個(gè)老婆，但就是一個(gè)已經(jīng)嫌太多，她早晚終于會(huì)氣死我。女性比較專(zhuān)一的原因張：情有很多種，愛(ài)情只是其中一種。男女在愛(ài)情上有一點(diǎn)是迥異的：男性可以同時(shí)愛(ài)上許多個(gè)女人，但女性很少會(huì)同時(shí)愛(ài)上許多個(gè)男人的。在一本名叫《自私的基因》的書(shū)中，作者試圖對(duì)這個(gè)差別作出解釋。他說(shuō)人的自私是遺傳的，是不能改變的。因?yàn)樽运降木壒?，人們?duì)自己的后裔十分重視，但只有女性才能夠肯定孩子是自己的，男性則無(wú)法確定。由于這個(gè)原因，女性比較專(zhuān)一。聽(tīng)眾：聽(tīng)過(guò)各位談?wù)搼賽?ài)、單戀等問(wèn)題，我認(rèn)為單戀不可能；“戀”這個(gè)字是雙數(shù)的。李：中文的“戀”字怎么是雙數(shù)的呢？張：我同意那聽(tīng)眾所講，戀是雙數(shù)的。李：你是說(shuō)“戀”這個(gè)字是雙數(shù)的呢，還是說(shuō)戀愛(ài)是……張：戀就已imply是雙數(shù)。李：三角戀愛(ài)難道不是單數(shù)？張：一百個(gè)人戀在一起都可以。李：但一百零一人又是單數(shù)了。張：“戀”字是多過(guò)一個(gè)以上的。李：有不少人是自戀狂。張：自戀狂是自己同自己戀愛(ài)，已經(jīng)是兩個(gè)。李：但這兩個(gè)是同一個(gè)人，所以還不是一個(gè)？戴：李天命你如果向他們解釋一下語(yǔ)言學(xué)上“能指”與“所指”的不同，問(wèn)題就清楚了。李：趁此機(jī)會(huì)提一下，人們知道我做這個(gè)節(jié)目之后，大概都會(huì)以為這個(gè)節(jié)目一定是辯論性的。但其實(shí)這是一個(gè)清談節(jié)目。我邀請(qǐng)各位師長(zhǎng)朋友來(lái)做嘉賓，不是要辯論而是想清談（雖然有時(shí)喜歡開(kāi)玩笑）。言歸正傳，張教授您怎樣理解“情”呢？感情是“流”的不是“擠”的，矯情與真情張：情感應(yīng)是自然流露的，是“流”出來(lái)而不是“擠”出來(lái)的。認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)一個(gè)人在情感上有很大的分別。假如我張五常有什么不幸，認(rèn)識(shí)我的人一定不會(huì)見(jiàn)死不救的。李：可能正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)你，才見(jiàn)死不救呢。眾：哈哈哈……戴：張五常講的是正面的情，我想講講負(fù)面的情：矯情。在我們的社會(huì)中，很多人義正詞嚴(yán)地說(shuō)什么愛(ài)國(guó)愛(ài)民，說(shuō)什么以香港利益為重，但其實(shí)都是假的，是假情假義的。而且這種假情假義常常在這個(gè)社會(huì)里占了上風(fēng)。何：其實(shí)矯情有時(shí)也蠻不錯(cuò)嘛，即使被騙，但曾經(jīng)甜蜜過(guò)就已經(jīng)很夠了。張：你們這個(gè)年紀(jì)會(huì)把愛(ài)情看得重些，到了我和戴天這個(gè)年紀(jì)……李：你們半點(diǎn)不老呀，在中國(guó)內(nèi)地你們只屬于年輕的一輩。戴：我們甚至屬于“被培養(yǎng)做年輕領(lǐng)導(dǎo)人”的一輩。張：總之你們所講的男女關(guān)系，到了我和戴天這個(gè)人生階段就不會(huì)很重要。我和太太之間的關(guān)系是很好很好的朋情。很坦白地說(shuō)，我并非第一次結(jié)婚的。李：哈哈，這就是我最佩服你的地方了。戴：我很同意你們所說(shuō)的。不過(guò)我認(rèn)為最重要的是把情分為真情和假情。無(wú)論對(duì)朋友或?qū)ζ拮拥那楦?，重要的是付出的真誠(chéng)有多少。人世間最重要的是感情李：對(duì)我來(lái)說(shuō)，人世間最重要的是感情，感情之中最重要的是愛(ài)情。這個(gè)思想在我的人生觀里具有“公理”的地位，我稱(chēng)之為“愛(ài)情公理”，就像“選擇公理”（在集合論之中）和“平行公理”（在歐氏幾何之中）那樣有基礎(chǔ)性。簡(jiǎn)言之，愛(ài)情在我的價(jià)值序列之中占有最高的位置。戴天老師您認(rèn)為哪種感情最重要昵？戴：我認(rèn)為友情最重要。李：張教授呢？張：沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)，我認(rèn)為人與人之間的感情是最重要的。最后請(qǐng)問(wèn)何嘉麗。認(rèn)為愛(ài)情最重要。2　群運(yùn)理想嘉賓：周兆祥（香港浸會(huì)大學(xué)英國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系高級(jí)講師香港綠運(yùn)代表）黃宏發(fā)（香港立法局主席）民主的吊詭何嘉麗（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“何”）：這一輯我們要談什么呢？李天命（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“李”）：我打算討論一下群眾運(yùn)動(dòng)的理想，特別是民主、自由、平等這幾個(gè)理念。這些理念常被誤解，例如許多人都以為民主就只是“多數(shù)決”：凡事都由多數(shù)決定。但如果由多數(shù)人選出的政黨或個(gè)人竟是反民主的，比如以暴力鎮(zhèn)壓少數(shù)派，那就會(huì)出現(xiàn)“民主導(dǎo)致反民主”的局面，即著名哲學(xué)家波普爾（K.POPPer）所說(shuō)的“民主的吊詭”（ParadoX of democracy）了。何：那該怎么辦呢？李：我們不能因?yàn)槟硞€(gè)政府或政黨是由多數(shù)選出來(lái)的就接受它的任何做法。波普爾認(rèn)為社會(huì)里的“自由組織”具有保障民主的關(guān)鍵作用。政府或政黨即使由大多數(shù)選出，但如果傷害了這些自由組織的話(huà)，人們就有理由反對(duì)它，這樣的“反對(duì)”并不算是反民主。偷換概念何：這是否像當(dāng)年尼克松下臺(tái)一樣，雖然他是由民眾選出的，但民眾也有權(quán)要他下臺(tái)？李：有點(diǎn)類(lèi)似。要注意“民主”這個(gè)概念并沒(méi)有很清晰的界定，人們?cè)诖吮容^容易犯“偷換概念”的毛病。比如在一個(gè)孩子眾多的家庭里，如果以為“事事必須由多數(shù)投票決定，否則就是不民主”，這個(gè)想法就是對(duì)“民主”一詞犯了偷換概念的毛病了。何：是否在華人社會(huì)里大多數(shù)人都不大清楚什么是民主呢？李：西方有民主的傳統(tǒng)，在這傳統(tǒng)下，人們就算不懂得如何界定“民主”，或只懂得背誦林肯用來(lái)描述民主的名句“government of the people，by the people，for the people（民有、民治、民享）”，但由于他們有這個(gè)傳統(tǒng)，于是在實(shí)踐上，一般都能表現(xiàn)出對(duì)民主有了解。反觀中國(guó)（和亞洲許多國(guó)家），一向缺乏民主傳統(tǒng)，加上人們有望文生義的習(xí)慣，結(jié)果把民主過(guò)簡(jiǎn)地理解為“人民當(dāng)家作主”。但其實(shí)這樣的詮釋是很容易出毛病的，至少是不夠周詳?shù)?。怎樣算是人民?dāng)家作主？這才是關(guān)鍵所在?？傃灾?，要了解民主，宜通過(guò)其傳統(tǒng)來(lái)了解。一條宏觀線(xiàn)索何：我們接著要談一下自由和平等，是嗎？李：是的。當(dāng)世的兩大意識(shí)形態(tài)就是資本主義和社會(huì)主義，兩者都同樣表示肯定民主。至于自由和平等，可以說(shuō)資本主義較著重自由而社會(huì)主義較著重平等。這個(gè)描述可作為一條宏觀的線(xiàn)索，有助于我們了解這個(gè)紛亂世界之中的思想形勢(shì)。自由與立法何：我們先談?wù)勛杂砂桑阍鯓涌茨?？李：人們通常以為自由就是沒(méi)有限制?！皼](méi)有限制”推到極端就是絕對(duì)自由。但絕對(duì)自由是會(huì)導(dǎo)致“自由的吊詭”的，那就是：絕對(duì)自由會(huì)引致天下大亂，在亂局之中，人們身不由己，于是反而失去自由。究竟自由的界線(xiàn)該如何劃定呢？依據(jù)康德等人所提的“自由法則”，在不妨礙別人的自由這個(gè)前提下，我們可以盡量爭(zhēng)取自己的自由。問(wèn)題是：怎樣才算妨礙、怎樣不算妨礙別人的自由？何：比如人人都有自由打麻將，但打到太晚，聲浪影響他人休息，那就妨礙他人的自由了。李：穿上奇裝異服，或在街上裸跑，這又算不算妨礙他人的自由呢？何：這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有不良影響，也該算是妨礙了自由吧。李：也“可能”有人一看見(jiàn)奇裝異服就嘔吐，像羊癇癥發(fā)作，倒在地上口吐白沫，那么你的奇裝異服就妨礙了他呼吸和逛街的自由了?？梢?jiàn)很難找到“是否妨礙他人自由”的明確分界。正因如此，所以需要立法。立法者并不是要像發(fā)現(xiàn)金礦那樣去求發(fā)現(xiàn)客觀上存在的東西（自由的界限就不是那樣的東西），而是要定出一條界線(xiàn)。須注意的是，這條界線(xiàn)雖是定出來(lái)的，但不表示那是任意的；立法者應(yīng)考慮多方面的因素，例如當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)以及政治經(jīng)濟(jì)上的后果等。這是立法的真諦所在。綠色烏托邦？黃宏發(fā)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“黃”）：剛才聽(tīng)李天命說(shuō)，基于經(jīng)濟(jì)原因，國(guó)家可以干預(yù)，命令人民做這做那，或限制人的自由，這是很危險(xiǎn)的事情。李：你聽(tīng)錯(cuò)了，我沒(méi)有提過(guò)“國(guó)家干預(yù)”呢，我只是談到立法者應(yīng)怎樣立法，應(yīng)怎樣去劃定自由的界線(xiàn)而已。何：我想問(wèn)問(wèn)周兆祥，很多人認(rèn)為綠色力量干預(yù)了人做某些事的自由，你怎樣回應(yīng)呢？周兆祥（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“周”）：近期似乎只有兩個(gè)全球性的運(yùn)動(dòng)是有理想的，一個(gè)是馬克思主義運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)就是綠色運(yùn)動(dòng)。可以說(shuō)，現(xiàn)在全人類(lèi)再次回復(fù)到一個(gè)有理想的時(shí)代。20世紀(jì)50年代到80年代是理想死亡的時(shí)代，人類(lèi)都向錢(qián)看，著重在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。李：烏托邦式的理想是很難站得住的。我把這類(lèi)理想分為兩種類(lèi)型：一種可稱(chēng)為“投射式的烏托邦”，就是把理想社會(huì)投射到遙遠(yuǎn)的未來(lái)；另一種可稱(chēng)為“回歸式的烏托邦”，就是將理想社會(huì)想象成原始時(shí)代那樣，沒(méi)有科技，到處都是綠色。綠色運(yùn)動(dòng)會(huì)不會(huì)傾向于回歸式的烏托邦呢？烏托邦主義是很容易引發(fā)狂熱的。周：這種疑慮是可理解的，馬克思主義在蘇聯(lián)東歐的出現(xiàn)和沒(méi)落，令人對(duì)于有理想的全球性運(yùn)動(dòng)起了戒心，容易引起綠色恐怖主義的聯(lián)想。你剛才所說(shuō)的民主、自由、平等，我覺(jué)得只是人本主義的理想，是從人的角度來(lái)考慮的，并沒(méi)有考慮到其他生物。綠色運(yùn)動(dòng)重新界定人與其他生物的關(guān)系，從一個(gè)更宏觀的角度來(lái)看，把人視為地球的住客之一。黃：我試站在周兆祥這邊來(lái)談?wù)?，綠色運(yùn)動(dòng)的目的是希望世界變得更美好，人只是世界的一分子，為了我們自己，也為了這個(gè)世界，我們都應(yīng)愛(ài)護(hù)這個(gè)世界。這是一種勸諭式的口吻，而非強(qiáng)制式的。蘇聯(lián)東歐的馬克思主義者是在奪取了政權(quán)之后，把他們的價(jià)值觀強(qiáng)加在別人身上。綠色運(yùn)動(dòng)如果能理智一點(diǎn)的話(huà)，應(yīng)該不會(huì)走上這一步的。人與蚊的矛盾周：以前人們以為整個(gè)地球可為我所用，人在地球上就像進(jìn)入了超級(jí)市場(chǎng)，可以拿這個(gè)取那個(gè)?，F(xiàn)在人們開(kāi)始醒覺(jué)不應(yīng)這樣了，因?yàn)榭撤?shù)木時(shí)不應(yīng)只顧人的享受，而應(yīng)該顧及樹(shù)上的生物。生物與人應(yīng)是唇齒相依的。李：近來(lái)雨下得多，我住的地方蚊子滋生起來(lái)。站在我的立場(chǎng)看，當(dāng)然想消滅蚊蟲(chóng)，但站在蚊子的立場(chǎng)看，卻非如此。兩者之間的矛盾怎樣調(diào)和？周：蚊子多只是因?yàn)槲覀兏銐牧松鷳B(tài)環(huán)境。如果牛羊多了，蚊子的注意力就不會(huì)集中在你的身上。李：如果有一天科技發(fā)明能把蚊子完全消滅而又肯定不會(huì)破壞生態(tài)的話(huà)，這情況你認(rèn)為能否接受呢？在蚊子的立場(chǎng)看那當(dāng)然不好，在人的立場(chǎng)看卻是好事，結(jié)果還是不一致。黃：波普爾認(rèn)為，無(wú)論我們多么聰明，科技多么發(fā)達(dá)，我們都不會(huì)變成神。我認(rèn)為李天命所說(shuō)的情況沒(méi)有可能出現(xiàn)，因?yàn)槲覀冏鋈魏问虑槎伎倳?huì)有一些意想不到、始料不及的結(jié)果的。李：這即是波普爾所謂無(wú)法對(duì)將來(lái)作出絕對(duì)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。但當(dāng)你由此推論科技不可能有一天完全消滅蚊蟲(chóng)時(shí)，那豈非也是一項(xiàng)預(yù)測(cè)？黃：我不是預(yù)測(cè)，我也認(rèn)為科技有可能完全消滅蚊蟲(chóng)。我不接受的是你認(rèn)為有可能把蚊蟲(chóng)消滅而沒(méi)有任何壞后果。李：我并沒(méi)有斷定有一天科技能完全消滅蚊蟲(chóng)而同時(shí)沒(méi)有壞后果。我只是問(wèn)：“如果”這個(gè)情況出現(xiàn)的話(huà)，站在綠色運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)看是否可以接受呢？我只是說(shuō)“如果”?！?/pre>




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