破惘

內容概要

何為惘？何為破？何為破惘？   　　惘：        或為人生迷惑，或為情愛困窘；或為宗教蒙昧，或為思想彷徨?！　∑疲?       或以思辨開展暫學的本旨，或以感悟體味生存的意義；    或以玄想尋求宗教的靈魂，或以邏輯演繹思維的深度?！　∑沏?   不滿足當學殖萬卷的經師，只盡其在我作啟迪心靈的人師；    為輕舟激水的生命示一航向，為西風落葉的時代覓一歸宿。總括：    一場關于哲理的“華山論劍”，一幕根于智慧的舌辯群英；    “小李飛刀”李天命對話金庸、張五常、蔡瀾等名家，擲葉飛花，論道香江，探討思想困惑與人生迷惘，給出種種破解之方。

作者簡介

李天命，他是美國芝加哥大學的哲學博士，香港中文大學哲學系教授。
    他講授數理邏輯，專精思考方法與天人之學，把高深玄奧的哲理講得如敘家常，通透易懂。
    他幽默機敏，能言善辯，詞鋒犀利，常使人無處可藏而噤若寒蟬，人們稱他為“小李飛刀”。    
    他劍走偏

書籍目錄

代序編者語嘉賓名錄上卷　思考十三輯　1  講情  　邏輯、愛情、“陰勇”　  失戀是好事，單戀最幸福  　她早晚終于會氣死我　  女性比較專一的原因　  感情是“流”的不是“擠”的，矯情與真情  　人世間最重要的是感情　2　群運理想    民主的吊詭    偷換概念    一條宏觀線索　　自由與立法　　綠色烏托邦？　　人與蚊的矛盾　　回歸自然與分析思考　　平等：食人族與微波爐　　獅子成全麜鹿　　程序公正VS平均主義　3　談命運　　以偏概全與含糊其辭　　命運列車　　先天命，后天運，測不準原理　　神算？命理假設與訴諸無知　　缺乏統(tǒng)計驗證　　風水術數，能科學所不能？　　愛因斯坦VS哥本哈根學派　　機關算盡太聰明　4　論死生　　虛空的虛空，人生第一大問題　　機遇再生論　　未知死，焉知生　　未知生，焉知死　　香蕉式的再生，永恒的關懷　　α再生論　　死亡令人偉大　5  何以解憂  　衣食足然后慕虛榮　  向下爬哲學　  α紐帶  　道德壓力VS真情流露　  不要逼孩子走到極限　  寂寞，享受存在　  讓遺憾有彈性  　第一因論證，一睡解千愁　6  談真善美     　送君一束假假花　  何謂真理？評估機制　  理性討論，三類問題　  《圣經》包辦真理？　  認為真就真？一大虛妄  　經常碰釘，追求真、善、美女　7　科學與神秘    “科神”之杖：科學方法    存在之謎：思維定限論    赤裸裸，打破教條主義，天賜理性懷疑    純粹信仰與實際問題　　賭徒迷信與貝葉斯學派　　思維定限與電腦極限　8  談宗教    信則有不信則無？從手表論證到平面人    “超越邏輯”等于“不懂邏輯”    原罪染萬世？不信下地獄？    愛、父、友、藥    幽默神學    燒死異端，兩難論證，善里藏惡？    感謝神，土人有《圣經》　9  言行之道    賢哲思想    馬基雅弗利主義    陳義過高與理解層次    煩瑣礙實踐    花農電腦道    君子小人，閑氣莫爭　10  教育與心理．  　山上吟詩，批判思考　  錯有錯著？創(chuàng)意思考  　不要將責任全推給學?！? 言行不一，價值大混亂　　不會教就教人怎樣教　　從言論自由到喪失自信　　多元母語男女?！　≌嫔泼澜逃嫘迈r　11  傳媒文化  　拍拍拍電影　  社會責任，報道的可信性  　電視的教育功能　  幽默與思考  　從藝術性到不流暢性　12  論知識分子　  “知識分子”的界定  　社會的眼睛，語理警覺性  　社會的良心，民主的步伐　  迂回策略與春秋之筆  　皇牌，明視距離與幽默智慧　  從獨立到默契　13　人生逍遙游    四不架構與人生謬誤   　 （1）不一致的謬誤　    （2）不相干的謬誤  　  （3）不充分的謬誤  　?。?）不當預設的謬誤　　逍遙三境與人生局限　　超越的注視，高低各逍遙　　開放與重估，靈魂的余音下卷　思考與探索　1　煩惱即菩提　  觀點轉換與人性限度  　煩惱為契機，克服靠修養(yǎng)  　基督教之感恩，佛教之放下　  接近大自然VS見水不見?！? 　一死了之VS盡義盡責　  從耶儒道佛到無法之法　2　心結    心理分析、科學檢驗與常識評估    自卑：從出身到外表    三代之后莫不好名，“中庸”之道    名利權    妒忌，五百里內無偉人    把心結浮現(xiàn)    最低與最高    順手牽羊主義，順水推舟主義    惡意的快感　3　明天會不會更好  　科技、代溝、焦慮　  人類會否被機器“吞噬”  　量度機制　  集體神經緊張，自我實現(xiàn)預言  　由低度要求做起：社會承擔/債務承擔　  從“神秘樂觀”到解除“對焦慮的焦慮”　4　文化教養(yǎng)    最高境界：情理兼?zhèn)?，平實深?   士先器識，顧及他人    人不為己，天誅地滅？    為達目的不擇手段？批“相對主義”    財大氣粗有虛弱，禮貌微笑無用心    從性善性惡到全人教育    自許高則打劫難VS對無感覺無感覺　5　政治以外    人生哲學的基本性    愛國，為人民服務，樂在其中？    為什么要愛國？為什么要為人民服務？    無愧于天，不應強迫愛國    實效態(tài)度，人的尊嚴，安身立命    理性權衡與情感公理　6　從哲學到社會    實戰(zhàn)功夫VS紙上招式：反“判準主義”    人權與無罪假定    強奸重判二十年，對社會有什么害？    教育與阻嚇，“免于恐懼”的權利    口號思維    “人有出生權”是什么意思？    同情之等級，反歧視反至走火入魔　7　理性與信仰．　  “數學基礎論”及其他  　統(tǒng)計與誤導：客觀頻率VS主觀評估  　可信賴度：物理科學VS行為科學　  偽學術  　信仰的特性，“神秘樂觀”的定位　8　從文學到生活    文學多養(yǎng)料，背誦利吸收    文學導游    崇高的感情，精神的凈化    擴闊生命，德育之基    詩，泰戈爾，莪默　9　萬物并育而不相害  　慘淡人生，幽默態(tài)度　　擴闊視野，從永恒的觀點看　　道并行而不相悖，不必重新立法　　幽默境界：從大學校長到大圣猴王　　動物與移民，道德不道德　　明天會不會更糟　　緊守崗位重榮譽　10　后現(xiàn)代對話（總應篇）    嚼時髦舌的自卑VS不被認出的自由    擱置智慧，身為中國人要引以為榮？    時代趨向動物性，混合問題一夜情    眼莫紅，等非高；精神醫(yī)生精神病，身在福中不知福    哲學墮落VS童軍守則    生死亦大矣    結合具體情境，正常其實不正常？    永恒的愛，獨對天地，人類的故事    結語

章節(jié)摘錄

　　上卷　思考十三輯1　講情邏輯、愛情、“陰勇”何嘉麗（以下簡稱“何”）：今天的題目是《講情》，而李天命的“招牌”是思考方法、邏輯。究竟邏輯和愛情有什么關系呢？李天命（以下簡稱“李”）：邏輯使人知道什么地方有謬誤，因此也能使人知道在談情的時候什么地方不要揭穿。何：你曾提出“愛情宗教”，為什么你把愛情看得這么重要，會成為一種宗教？李：在公開場合講愛情是比較肉麻的。我們不如從情的負面講起：先對“無情”作一分析。很多人好像很無情，不過在這些人之中，有些是“真無情”，有些只是“扮”無情，即“假無情”。例如有的人整天板起面孔，看上去是一臉無情的，其實那不過是一種權術的運用，可能源出于法家。這種做法只會對蠢人生效；對明眼人，是沒有用的，只會給他們一眼看穿，覺得滑稽。何：我還是想談談愛情，你看追求成功有何妙法嗎？李：我不是專家，而且我相信這方面也并無專家可言。如果一定要說的話，我想“陰勇”是比較可取的辦法?！瓣幱隆币辉~是即興在此新造出來的。沒有勇氣固然不能追求成功，但“明勇”也不智，因為失敗太多會給其他人留下不良的印象，不利以后追求。所以要“陰勇”，即暗地里勇敢行動。何：要維持兩人的愛情關系，又該怎樣？李：第一重要的是有理性。通常人們以為愛情既然是感性的，所以對愛情就不應該講理性。但其實愛情是感性的是一回事，如何維系愛情的關系又是另一回事。如果由于愛情是感性的，因而對所愛的人不講理，那么很快便會失去愛情的了。所謂講理性不是叫人在談情說愛時大講邏輯，而是叫人多為對方設想，凡事寬容一點。不過說是容易的，要實踐則并不容易。失戀是好事，單戀最幸福何：關于失戀，你看該怎樣處理？　李：我沒有這方面的經驗，你最好請經濟學家張五常和詩人戴天兩位前輩高人講一下?，F(xiàn)在我只能紙上談兵。失戀可分為主動失戀和被動失戀兩種。主動失戀是自己希望結束關系。若想善意地結束，最佳方法是令對方覺得討厭，比如常做“掏耳”之類的不雅舉動。當對方討厭你時，你提出分手也不會太傷對方的心。至于被動失戀，可以把它看成一件好事。因為如果戀愛是苦事，則失戀可以脫離苦海，那當然是好事。如果戀愛是樂事，則失戀之后就有新機會再次經歷這種樂事，那當然也是好事。第三種可能是：戀愛是不苦不樂的悶事，由于失戀可以打破這種悶局，那當然更是好事了。何：戴天先生，你認為失戀是不是一件好事呢？戴天（以下簡稱“戴”）：失戀的時候會很苦，不過回頭細想時，又會覺得很有味道。張五常（以下簡稱“張”）：我認為失戀是一件傻事，因為戀愛是雙方面的事，如果對方不喜歡你，那就根本談不上失戀。戴：我們說的是指雙方曾經戀愛過，而不是指單戀。單戀可能是傻的。李：不，單戀最幸福——你自己一個人擁有全部的愛。她早晚終于會氣死我何：大清律例容許一夫多妻，各位有沒有后悔沒有及時多娶幾個太太？戴：有多少個太太不是要點所在，最重要的是有沒有真情。李：不能說有多少個太太無關重要呀，裴多菲有一首詩這樣說：樹上有櫻桃千百顆，我卻只有一個老婆，但就是一個已經嫌太多，她早晚終于會氣死我。女性比較專一的原因張：情有很多種，愛情只是其中一種。男女在愛情上有一點是迥異的：男性可以同時愛上許多個女人，但女性很少會同時愛上許多個男人的。在一本名叫《自私的基因》的書中，作者試圖對這個差別作出解釋。他說人的自私是遺傳的，是不能改變的。因為自私的緣故，人們對自己的后裔十分重視，但只有女性才能夠肯定孩子是自己的，男性則無法確定。由于這個原因，女性比較專一。聽眾：聽過各位談論戀愛、單戀等問題，我認為單戀不可能；“戀”這個字是雙數的。李：中文的“戀”字怎么是雙數的呢？張：我同意那聽眾所講，戀是雙數的。李：你是說“戀”這個字是雙數的呢，還是說戀愛是……張：戀就已imply是雙數。李：三角戀愛難道不是單數？張：一百個人戀在一起都可以。李：但一百零一人又是單數了。張：“戀”字是多過一個以上的。李：有不少人是自戀狂。張：自戀狂是自己同自己戀愛，已經是兩個。李：但這兩個是同一個人，所以還不是一個？戴：李天命你如果向他們解釋一下語言學上“能指”與“所指”的不同，問題就清楚了。李：趁此機會提一下，人們知道我做這個節(jié)目之后，大概都會以為這個節(jié)目一定是辯論性的。但其實這是一個清談節(jié)目。我邀請各位師長朋友來做嘉賓，不是要辯論而是想清談（雖然有時喜歡開玩笑）。言歸正傳，張教授您怎樣理解“情”呢？感情是“流”的不是“擠”的，矯情與真情張：情感應是自然流露的，是“流”出來而不是“擠”出來的。認識與不認識一個人在情感上有很大的分別。假如我張五常有什么不幸，認識我的人一定不會見死不救的。李：可能正因為認識你，才見死不救呢。眾：哈哈哈……戴：張五常講的是正面的情，我想講講負面的情：矯情。在我們的社會中，很多人義正詞嚴地說什么愛國愛民，說什么以香港利益為重，但其實都是假的，是假情假義的。而且這種假情假義常常在這個社會里占了上風。何：其實矯情有時也蠻不錯嘛，即使被騙，但曾經甜蜜過就已經很夠了。張：你們這個年紀會把愛情看得重些，到了我和戴天這個年紀……李：你們半點不老呀，在中國內地你們只屬于年輕的一輩。戴：我們甚至屬于“被培養(yǎng)做年輕領導人”的一輩。張：總之你們所講的男女關系，到了我和戴天這個人生階段就不會很重要。我和太太之間的關系是很好很好的朋情。很坦白地說，我并非第一次結婚的。李：哈哈，這就是我最佩服你的地方了。戴：我很同意你們所說的。不過我認為最重要的是把情分為真情和假情。無論對朋友或對妻子的情感，重要的是付出的真誠有多少。人世間最重要的是感情李：對我來說，人世間最重要的是感情，感情之中最重要的是愛情。這個思想在我的人生觀里具有“公理”的地位，我稱之為“愛情公理”，就像“選擇公理”（在集合論之中）和“平行公理”（在歐氏幾何之中）那樣有基礎性。簡言之，愛情在我的價值序列之中占有最高的位置。戴天老師您認為哪種感情最重要昵？戴：我認為友情最重要。李：張教授呢？張：沒有情感就沒有藝術，我認為人與人之間的感情是最重要的。最后請問何嘉麗。認為愛情最重要。2　群運理想嘉賓：周兆祥（香港浸會大學英國語言及文學系高級講師香港綠運代表）黃宏發(fā)（香港立法局主席）民主的吊詭何嘉麗（以下簡稱“何”）：這一輯我們要談什么呢？李天命（以下簡稱“李”）：我打算討論一下群眾運動的理想，特別是民主、自由、平等這幾個理念。這些理念常被誤解，例如許多人都以為民主就只是“多數決”：凡事都由多數決定。但如果由多數人選出的政黨或個人竟是反民主的，比如以暴力鎮(zhèn)壓少數派，那就會出現(xiàn)“民主導致反民主”的局面，即著名哲學家波普爾（K.POPPer）所說的“民主的吊詭”（ParadoX of democracy）了。何：那該怎么辦呢？李：我們不能因為某個政府或政黨是由多數選出來的就接受它的任何做法。波普爾認為社會里的“自由組織”具有保障民主的關鍵作用。政府或政黨即使由大多數選出，但如果傷害了這些自由組織的話，人們就有理由反對它，這樣的“反對”并不算是反民主。偷換概念何：這是否像當年尼克松下臺一樣，雖然他是由民眾選出的，但民眾也有權要他下臺？李：有點類似。要注意“民主”這個概念并沒有很清晰的界定，人們在此比較容易犯“偷換概念”的毛病。比如在一個孩子眾多的家庭里，如果以為“事事必須由多數投票決定，否則就是不民主”，這個想法就是對“民主”一詞犯了偷換概念的毛病了。何：是否在華人社會里大多數人都不大清楚什么是民主呢？李：西方有民主的傳統(tǒng)，在這傳統(tǒng)下，人們就算不懂得如何界定“民主”，或只懂得背誦林肯用來描述民主的名句“government of the people，by the people，for the people（民有、民治、民享）”，但由于他們有這個傳統(tǒng)，于是在實踐上，一般都能表現(xiàn)出對民主有了解。反觀中國（和亞洲許多國家），一向缺乏民主傳統(tǒng)，加上人們有望文生義的習慣，結果把民主過簡地理解為“人民當家作主”。但其實這樣的詮釋是很容易出毛病的，至少是不夠周詳的。怎樣算是人民當家作主？這才是關鍵所在?？傃灾私饷裰?，宜通過其傳統(tǒng)來了解。一條宏觀線索何：我們接著要談一下自由和平等，是嗎？李：是的。當世的兩大意識形態(tài)就是資本主義和社會主義，兩者都同樣表示肯定民主。至于自由和平等，可以說資本主義較著重自由而社會主義較著重平等。這個描述可作為一條宏觀的線索，有助于我們了解這個紛亂世界之中的思想形勢。自由與立法何：我們先談談自由吧，你怎樣看呢？李：人們通常以為自由就是沒有限制。“沒有限制”推到極端就是絕對自由。但絕對自由是會導致“自由的吊詭”的，那就是：絕對自由會引致天下大亂，在亂局之中，人們身不由己，于是反而失去自由。究竟自由的界線該如何劃定呢？依據康德等人所提的“自由法則”，在不妨礙別人的自由這個前提下，我們可以盡量爭取自己的自由。問題是：怎樣才算妨礙、怎樣不算妨礙別人的自由？何：比如人人都有自由打麻將，但打到太晚，聲浪影響他人休息，那就妨礙他人的自由了。李：穿上奇裝異服，或在街上裸跑，這又算不算妨礙他人的自由呢？何：這對社會風氣有不良影響，也該算是妨礙了自由吧。李：也“可能”有人一看見奇裝異服就嘔吐，像羊癇癥發(fā)作，倒在地上口吐白沫，那么你的奇裝異服就妨礙了他呼吸和逛街的自由了?？梢姾茈y找到“是否妨礙他人自由”的明確分界。正因如此，所以需要立法。立法者并不是要像發(fā)現(xiàn)金礦那樣去求發(fā)現(xiàn)客觀上存在的東西（自由的界限就不是那樣的東西），而是要定出一條界線。須注意的是，這條界線雖是定出來的，但不表示那是任意的；立法者應考慮多方面的因素，例如當時社會的道德標準以及政治經濟上的后果等。這是立法的真諦所在。綠色烏托邦？黃宏發(fā)（以下簡稱“黃”）：剛才聽李天命說，基于經濟原因，國家可以干預，命令人民做這做那，或限制人的自由，這是很危險的事情。李：你聽錯了，我沒有提過“國家干預”呢，我只是談到立法者應怎樣立法，應怎樣去劃定自由的界線而已。何：我想問問周兆祥，很多人認為綠色力量干預了人做某些事的自由，你怎樣回應呢？周兆祥（以下簡稱“周”）：近期似乎只有兩個全球性的運動是有理想的，一個是馬克思主義運動，另一個就是綠色運動。可以說，現(xiàn)在全人類再次回復到一個有理想的時代。20世紀50年代到80年代是理想死亡的時代，人類都向錢看，著重在經濟建設上。李：烏托邦式的理想是很難站得住的。我把這類理想分為兩種類型：一種可稱為“投射式的烏托邦”，就是把理想社會投射到遙遠的未來；另一種可稱為“回歸式的烏托邦”，就是將理想社會想象成原始時代那樣，沒有科技，到處都是綠色。綠色運動會不會傾向于回歸式的烏托邦呢？烏托邦主義是很容易引發(fā)狂熱的。周：這種疑慮是可理解的，馬克思主義在蘇聯(lián)東歐的出現(xiàn)和沒落，令人對于有理想的全球性運動起了戒心，容易引起綠色恐怖主義的聯(lián)想。你剛才所說的民主、自由、平等，我覺得只是人本主義的理想，是從人的角度來考慮的，并沒有考慮到其他生物。綠色運動重新界定人與其他生物的關系，從一個更宏觀的角度來看，把人視為地球的住客之一。黃：我試站在周兆祥這邊來談談，綠色運動的目的是希望世界變得更美好，人只是世界的一分子，為了我們自己，也為了這個世界，我們都應愛護這個世界。這是一種勸諭式的口吻，而非強制式的。蘇聯(lián)東歐的馬克思主義者是在奪取了政權之后，把他們的價值觀強加在別人身上。綠色運動如果能理智一點的話，應該不會走上這一步的。人與蚊的矛盾周：以前人們以為整個地球可為我所用，人在地球上就像進入了超級市場，可以拿這個取那個?，F(xiàn)在人們開始醒覺不應這樣了，因為砍伐樹木時不應只顧人的享受，而應該顧及樹上的生物。生物與人應是唇齒相依的。李：近來雨下得多，我住的地方蚊子滋生起來。站在我的立場看，當然想消滅蚊蟲，但站在蚊子的立場看，卻非如此。兩者之間的矛盾怎樣調和？周：蚊子多只是因為我們搞壞了生態(tài)環(huán)境。如果牛羊多了，蚊子的注意力就不會集中在你的身上。李：如果有一天科技發(fā)明能把蚊子完全消滅而又肯定不會破壞生態(tài)的話，這情況你認為能否接受呢？在蚊子的立場看那當然不好，在人的立場看卻是好事，結果還是不一致。黃：波普爾認為，無論我們多么聰明，科技多么發(fā)達，我們都不會變成神。我認為李天命所說的情況沒有可能出現(xiàn)，因為我們做任何事情都總會有一些意想不到、始料不及的結果的。李：這即是波普爾所謂無法對將來作出絕對準確的預測。但當你由此推論科技不可能有一天完全消滅蚊蟲時，那豈非也是一項預測？黃：我不是預測，我也認為科技有可能完全消滅蚊蟲。我不接受的是你認為有可能把蚊蟲消滅而沒有任何壞后果。李：我并沒有斷定有一天科技能完全消滅蚊蟲而同時沒有壞后果。我只是問：“如果”這個情況出現(xiàn)的話，站在綠色運動的立場看是否可以接受呢？我只是說“如果”?！?/pre>




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　　香港哲學鬼才李天命作品完整版首次完整版首次面市大陸，牟宗三、金庸、倪匡、張五常眾名流傾力推薦。他的著作奇少，卻暢銷不衰?！独钐烀乃伎妓囆g》出版至今，單在香港就前后印了54次近10萬冊；《破惘》印了12次；新作《殺悶思維》于2006年7月出版后，四個月印了9個版次，創(chuàng)造了學術書的銷售奇跡。





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