中國文化的再展開

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)分期的問題是在西學(xué)東漸、中西文化融合的背景下展開的。因此這個(gè)問題涉及：如何理解中國文化特別是儒學(xué)傳統(tǒng)，如何理解西方文化特別是文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代傳統(tǒng)，并進(jìn)而涉及下一步如何發(fā)展中國文化的根本問題。

作者簡介

　　石永之：湖北應(yīng)城人，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，山東社會(huì)科學(xué)院儒學(xué)研究中心副主任，山東孔子學(xué)會(huì)理事、山東哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。2005年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，研究方向?yàn)橹形髡軐W(xué)比較。主要從事儒家哲學(xué)思想研究，在國內(nèi)外發(fā)表論文多篇。研究主要涉及儒家正義思想、明代心學(xué)尤其是陽明學(xué)、新儒家以及后儒家的一些問題。

書籍目錄

壹 中國文化的再展開
　第一篇 儒學(xué)三期的回顧與展望
　第二篇 文明對(duì)話與文化創(chuàng)新
　第三篇 中國文化的再展開
貳 先秦儒家的正義思想研究
　第一篇 論儒家正義思想的形成
　第二篇 孔子的正義思想及其現(xiàn)代意義
　第三篇 孟子的正義思想
　第四篇 荀子正義思想述要
　第五篇 讓羅爾斯對(duì)話孔子
叁 陽明心學(xué)研究
　第一篇 明代心學(xué)與孟學(xué)
　第二篇 陽明子至善論的現(xiàn)代意義
　第三篇 良知的嬗變
 ——從牟宗三對(duì)陽明的批評(píng)來看
肆 新儒家和后儒家
　第一篇 新儒家與孟學(xué)
　第二篇 牟宗三道德形上學(xué)芻議
　第三篇 牟宗三的人性論思想
　第四篇 道德自我與心靈九境
　　——唐君毅哲學(xué)的主體性反思
　第五篇 以現(xiàn)代性應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代
　　——?jiǎng)⑶迤浇淌凇昂笕寮摇睒?gòu)想評(píng)議
　第六篇 儒家和諧思想與和諧社會(huì)的建構(gòu)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第—篇 儒學(xué)三期的回顧與展望 現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)分期的問題是在西學(xué)東漸、中西文化融合的背景下展開的。因此這個(gè)問題涉及：如何理解中國文化特別是儒學(xué)傳統(tǒng)，如何理解西方文化特別是文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代傳統(tǒng)，并進(jìn)而涉及下一步如何發(fā)展中國文化的根本問題。本文選取了三個(gè)有代表性的說法：牟宗三的儒學(xué)三期說、李澤厚的四期說和黃玉順的新三期說，其理由在于，牟先生看好歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)，建立了道德形上學(xué)，李先生則融貫英美的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，創(chuàng)立了所謂的"吃飯哲學(xué)"，而黃先生則借力現(xiàn)象學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代性哲學(xué)批判，新近大力倡導(dǎo)"生活儒學(xué)"。他們對(duì)中西方文化傳統(tǒng)以及如何發(fā)展中國文化都有獨(dú)到的理解，其分期說的背后基本上都有足夠的理論支持，言之成理、持之有故，故而選取并嘗試分析之。 一、牟氏三期說 在關(guān)于儒學(xué)分期的各種論說之中，牟宗三先生的儒學(xué)三期說的影響最為深廣。其劃分大致如下：儒家學(xué)術(shù)的第一階段，是由先秦儒家開始，發(fā)展到東漢末年?！蚊骼韺W(xué)是儒家學(xué)術(shù)發(fā)展的第二個(gè)階段，就是對(duì)著前一時(shí)期的歧出而轉(zhuǎn)回到儒家的主流，理學(xué)的本質(zhì)即在道德意識(shí)的復(fù)蘇。儒家學(xué)術(shù)第三期的發(fā)展，所應(yīng)負(fù)的責(zé)任即是要開這個(gè)時(shí)代所需要的外王，亦即開新的外王。在《道德的理想主義》一書的序言中，牟先生把有關(guān)儒學(xué)三期的思想做了一個(gè)言簡意賅的說明，首先他從反思西方文化入手，認(rèn)為西方科學(xué)的發(fā)展固然是好事，但導(dǎo)致了對(duì)價(jià)值德性層面的忽視，自由民主在政體上的實(shí)現(xiàn)確實(shí)不錯(cuò)，卻容易使人庸俗化，導(dǎo)致真實(shí)個(gè)性、真實(shí)主觀性和真實(shí)人格的喪失，這兩種時(shí)代病可以統(tǒng)稱為人類精神的外在化。西方的思想家們對(duì)此亦有反思，但牟先生認(rèn)為他們只能識(shí)病，卻不能治病，因?yàn)槟切┤说乃枷氡緛砭驮诓B(tài)之中。因此，應(yīng)該以此時(shí)代病為背景，發(fā)出健康的理想主義之呼聲，來喚醒人們的價(jià)值意識(shí)、文化意識(shí)與歷史意識(shí)。牟先生認(rèn)為健康的理想主義之中心觀念。 即孔孟之文化生命與德慧生命所印證之"怵惕惻隱之仁"是也。由吾人當(dāng)下反歸于己之主體以親證此怵惕惻隱之仁，此即為價(jià)值之根源，亦即理想之根源。直就此義而日《道德的理想主義》。

編輯推薦

　　《中國文化的再展開：儒學(xué)三期之回顧與展望》對(duì)關(guān)心中國文化發(fā)展方向、思考公平正義問題的讀者會(huì)有所助益，對(duì)研究中國正義論、儒學(xué)三期、王陽明、牟宗三以及關(guān)注“親親互隱”為中心的“五十年來國內(nèi)最有深度的中國倫理爭鳴的專家學(xué)者們有參考價(jià)值

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