現(xiàn)代古典學(xué)批判

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代古典學(xué)的以西解中之方法，究竟是否有效？以西解中的意思是：現(xiàn)代古典學(xué)的基本特征是用西方的概念、思想來(lái)解釋中國(guó)古典。而本書(shū)質(zhì)疑的是：這種方法是不是一種有效的方法？能否達(dá)到現(xiàn)代古典學(xué)的目的？本書(shū)通過(guò)論證，認(rèn)為現(xiàn)代古典學(xué)的以西解中之法完全無(wú)效，甚至南轅北轍（即負(fù)效）

書(shū)籍目錄

這是一本挑戰(zhàn)書(shū)（自序）
總論
南轅北轍的現(xiàn)代古典學(xué)--以“中國(guó)哲學(xué)”為例
一、現(xiàn)代古典學(xué)的問(wèn)題
二、現(xiàn)代古典學(xué)的方法及其無(wú)效與困境
三、突出困境之可能
背景分析與方法論
第一章　反古思潮的“反古邏輯”批判
一、國(guó)勢(shì)衰微是反古思潮的歷史境遇
二、“反古邏輯”：國(guó)勢(shì)衰微，罪在文化
三、時(shí)人敘述的“反古邏輯”
四、“反古邏輯”的困境之一：存在者領(lǐng)域的三分法導(dǎo)致的困境
五、“反古邏輯”的困境之二：生存方式的三分法導(dǎo)致的困境
六、“反古邏輯”的困境之三：歷史如何可能阻礙我們
七、附論：經(jīng)濟(jì)決定論的“崇古邏輯”批判
第二章　面對(duì)問(wèn)題本身：?jiǎn)栴}、方法與效用
一、生存活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)
二、解讀《論六家要旨》
三、“問(wèn)題＋方法＋效用”的思路
核心論證：現(xiàn)代古典學(xué)之言說(shuō)與生存困境
第三章　自我觀與自他觀：“中國(guó)哲學(xué)”言說(shuō)方式之反思
一、“中國(guó)哲學(xué)”合法性問(wèn)題實(shí)為言說(shuō)方式問(wèn)題
二、“A是B”，呈現(xiàn)的是B
三、“A是B”之B乃是生存語(yǔ)言
四、“中A是西B”這種言說(shuō)方式導(dǎo)致的生存困境
五、自我觀：走出困境、回歸本位的基本路徑
第四章論“中國(guó)哲學(xué)”的意義困境
一、解釋生活即意義建構(gòu)
（一）生活之問(wèn)－答－行結(jié)構(gòu)和思想源
（二）詢問(wèn)與追問(wèn)
（三）義理學(xué)解釋生活
二、“中國(guó)哲學(xué)”不能解釋民間生活
（一）“中國(guó)哲學(xué)”不能解釋民間傳統(tǒng)生活
（二）“中國(guó)哲學(xué)”不能解釋民間現(xiàn)代生活
三、“中國(guó)哲學(xué)”不能解釋國(guó)家政治生活
拓展論證：現(xiàn)代古典學(xué)的全面困境
第五章　問(wèn)題與方法：比較研究的可能性
一、比較的一般特征
（一）預(yù)設(shè)
（二）公共域、公共角度、公共標(biāo)準(zhǔn)與公共概念的確立
（三）比較的一般形式與言說(shuō)方式
二、“中國(guó)哲學(xué)”作為一種比較哲學(xué)及其無(wú)效
（一）對(duì)比較研究的限定
（二）實(shí)為比較哲學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)”的展開(kāi)過(guò)程
（三）作為比較哲學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)”的邏輯有效性問(wèn)題
三、“問(wèn)題與方法”的比較法：《論六家要旨》的啟示
（一）《論六家要旨》為跨文化比較建立的可能性
（二）“問(wèn)題與方法”的比較法之優(yōu)點(diǎn)
第六章　斷裂與傳承：中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)統(tǒng)問(wèn)題
一、問(wèn)題、基本思路與個(gè)例選擇
二、個(gè)例分析
（一）馮友蘭：援引理性入中學(xué)
（二）蒙培元：培植情感補(bǔ)世弊
（三）黃玉順：言說(shuō)生活歸本源
三、傳承還是斷裂：二者的交織與困境
第七章　從熊十力看“中國(guó)哲學(xué)”的言說(shuō)困境
一、命名的尷尬和言說(shuō)的困難：從“現(xiàn)代”“新”“儒學(xué)”說(shuō)起
二、自我觀：熊十力對(duì)言說(shuō)方式的自覺(jué)
三、體用不二通大道
四、時(shí)勢(shì)造成的言說(shuō)困難
五、我們?nèi)栽谄缤?br />第八章　合法性、方法論、格義與言說(shuō)方式之牽掛
一、破題：合法性蘊(yùn)含的方法論問(wèn)題
二、方法、格義與言說(shuō)方式
三、合法性問(wèn)題的三種發(fā)問(wèn)方式和中國(guó)究竟有沒(méi)有哲學(xué)
第九章　論德性與權(quán)力的斷然分離--牟宗三沒(méi)有理清的關(guān)系
一、德性呈現(xiàn)
二、德性與權(quán)力的斷然分離
三、為政以德的政治訴求
第十章　走出歷史的玩偶化--以古今對(duì)諸子百家的評(píng)論為例
一、近代對(duì)歷史的玩偶化
二、古人對(duì)百家爭(zhēng)鳴的評(píng)論
三、今人對(duì)百家爭(zhēng)鳴的評(píng)論
四、擯棄目的論歷史觀，走出歷史玩偶化
第十一章　 始亂終棄：現(xiàn)代語(yǔ)境中的古典解釋
第十二章　“中國(guó)哲學(xué)”合法性問(wèn)題及其背后的國(guó)家命運(yùn)
一、解析“中國(guó)哲學(xué)”
（一）引論
（二）“中國(guó)哲學(xué)”概念中的“中國(guó)”和“哲學(xué)”
（三）“中國(guó)哲學(xué)”的基本言說(shuō)方式
（四）“中國(guó)哲學(xué)”的“哲學(xué)史”命運(yùn)及其非法性
二、“中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)術(shù)設(shè)定及其相應(yīng)本質(zhì)
（一）部分國(guó)人對(duì)中西關(guān)系的看法以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)設(shè)定
（二）“中國(guó)哲學(xué)”由比較哲學(xué)到依附哲學(xué)到解釋哲學(xué)
三、合法性問(wèn)題背后的中國(guó)命運(yùn)
（一）偽問(wèn)題背后的真問(wèn)題
（二）以西為法背后的中國(guó)命運(yùn)
（三）最大的真問(wèn)題--中國(guó)命運(yùn)
（四）中國(guó)命運(yùn)之走向與“中國(guó)哲學(xué)”合法性問(wèn)題之消失
四、對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”的另行批判
（一）“中國(guó)哲學(xué)”的言說(shuō)方式問(wèn)題
（二）“中國(guó)哲學(xué)”的生活意義問(wèn)題
（三）重新命名、重新解釋與重新建構(gòu)
（四）對(duì)待異文化的兩種態(tài)度
出路：公共儒學(xué)進(jìn)路
第十三章　 正德利用厚生：從政治合法性到儒學(xué)公共性
一、政治合法性基礎(chǔ)：正德利用厚生
二、造反與革命：合法性基礎(chǔ)之呈現(xiàn)
三、儒學(xué)公共性：建構(gòu)中華民族的公共交往平臺(tái)
第十四章　論文化復(fù)興對(duì)制度的依賴問(wèn)題
一、王國(guó)維之死蘊(yùn)含的文化與制度的關(guān)系問(wèn)題
二、界定與基本思路
三、舉例分析歷史文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)程度
四、文化復(fù)興對(duì)制度的依賴程度
參考文獻(xiàn)

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